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章福卿．何玉峰译
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透过演讲和富有挑战性的书籍，英国神学家巴刻（J。I。Packer）已在基督徒中间造成广泛的影响。其中最著名的两本书为「传福音与神的主权」和「认识神」。巴刻属福音派圣公会，在英国执教多年，现在加拿大温哥华礼敬学院（Regent College）任教职。在本次访问中，他谈及神的主权、研读圣经与如何带领查经、传福音、团契以及他个人的信仰历程。
爱、谦卑和智慧
问：您跟随耶稣基督多年，请问在祂的生命中有那些特质，成为不断推动您和激励您的泉源？
答：我认为是爱、谦卑和智慧三种合一的特质。如果一个基督徒具备所有其他美德，却在生命中缺乏这三种特质，其他美德也就变为一无可取了。但是，所有的人（包括我在内），这三种特质都不是与生俱来的。
近来，我比以前更能体会，也更羡慕神无穷的智慧，因天父实在是智慧之源。
我也深刻地体会了天父的慈爱。数年来，神借着圣经使我越来越明白，为神儿女的意义和确据。这确据历久弥新，而且我常反复思想。在这一点上，神向我启示祂的心意，也使我为之喜乐。在这些日子中，特别是智慧和爱，一再地回归到我灵里。这并不是说，十年前我对智慧和爱一无所知，而是我现在更为明白。
我想可以这么说，随看时日过去，神不断加重我对这个邪恶的社会灵性需要的负担，我感受深刻是因神要显明祂的心意，神怜悯失丧的人。感谢神，祂使我产生相同的感受，并且这种感受越来越强烈。
探求真理
问：请问您是如何认识基督的？
答：我十五岁的时候，常和一个朋友下棋。他的父亲是唯一神教派（不信三位一体）的传道人，因此他常劝我改信唯一神教。这时我尚未认真思想关乎神的事。但我认为唯一神教是胡说八道。
不过，我开始想探求真理，后来我读了鲁益师（C。 S。 Lewis）的著作，并且和家人讨论。到我十八岁进入大学时，基本上我已找到了正统基督教的信仰。虽然那时我还不比现在更明白圣经全面的真理，但我仍自认是基督徒，并且准备护卫教义。
一位早我一年人大学的学长，在一上就由校园团樊（Inter Varsity Fellowship 即IVF）带领归主。他一直对我说我还不能算为基督徒，事实上，我根本不懂什么叫做个人信仰与决志。我还记得他写给我的几封信中，有些我看不懂。但他说：「如果你要真正的信仰，到牛津后就该去找校园的人。」我照他的话做了。后来，在校园举办的一个布道会中，我惊讶地发现，我实在不算真基督徒，因我还站在门外向里望。就在那一次布道会中，我确实地决了志，而跨进门坎。
我在校园团契接受了基本造就，这种造就也就是今天所谓的「门徒训练」，名称容或不同，实质却是一样的。
读经方法
问：这么多年来，那些部份的经文，对您特别具有意义？您常常想到的经文是什么？
答：首先我要提罗马书。比起加尔文、约翰欧文或其他人来，罗马书更使我成为一名所谓加尔文派的人。罗马书包罗万象，我查考时，常常深受感动。这一卷书庄严而有份量，是我所钟爱的。
接着，我要介绍一种读经方法给想读圣经的人，我自已先拿希伯来书做试验。这种读经法就是一口气从头到尾连读十遍，以希伯来书而言，读完十三章又立刻开始读第一章，把自已沉浸在经文中，将经卷的内容完全吸收进去。一般认为希伯来书壮丽宏伟，我读完十遍，过了三、四天左右，心中便能体会这卷书的确如此。当然，一次读半章也能得到益处，但这样读法就难以领略全书的宏伟和贯串其中的气势。
最后要谈诗篇。我刚成为基督徒时，感觉很不容易读诗篇，现在才明白原因。原来，诗篇是跳跃的。诗人多半在串联意念，而不是作逻辑分析。所以，上一节经文和下一节经文之间，好像跨了一大步，这其间似乎也无轨迹可循。
诗人也特别不受拘束，而我刚归主时的个性却很拘谨，对诗篇中自由释放的字句，看了只感觉吃惊。结果费了好多年功夫，我才得以登堂入室。主释放了我的心，使我能够在神的事上无拘无束，跟着诗人跳跃，同他们一起埋怨，一起欢欣，一起关怀发生在四周的事，一起为偏行已路、失丧灵魂的人哭泣。我越来越爱诗篇。
先见之明
问：在您的生命中，除了圣经外，那些书影响您最深了．
答：我沉潜在加尔文的「基督教要义（Institutes）」中约有三十年之久。这是一本奇书，你一读再读，仍无法尽得其中的奥妙。这本书虽然着于五百年之前，但对今日的情况依然极为合适。有时候，上星期才出版的异端邪说，加尔文却早已在这本书中加以驳斥，令人无法不叹服他的先见之明。这本书，除了是一种智识的力量外，也有极佳的灵修精神贯穿其中，信徒读此书能更了解神，因在每一页中都能遇见神。
刚成为基督徒的最初两年中，清教徒约翰欧文的一些论文对我极有帮助。这些论文是有关罪和怎样制服罪，你该如何应付因为罪而不断产生的问题、试探与争战。在处理这些题材上，我以为欧文比任何现代作者都更为实际。
一八八○年，福音派圣公会主教莱尔（J。C。 Ryle写了一本好书，书名为「圣洁（Holiness）」。这本书更新了很多欧文的著作，一度对我帮助颇大。
此外，鲁益师和查理威廉斯（Charles Williams）的作品也给我不少帮助。
生活上的应用
问：您对带领查经小组的人，有什么劝勉？
答：如果由我来带领，我会尽量减少前面介绍的独白，而提出一些问题，让组员自已思考和作答，找出经文的精义。如组员说得离题太远，就提出问题使他们回到本题。最重要的是，教他们思想经文在生活上的应用。
我认为把很多时间花在解释一节难懂的经文上并无益处，因为我们可以看现成的注释书。带查经的人可以说：「这是一节有趣和奇怪的经文，你们需要知道一些背景，注释书告诉我们背景是这样的，这些是其意义与原则；现在，最需要思想的是如何运用在实际生活上。」
最后，要避免在不知道的地方妄加臆测，人们在缺乏知识时，容易凭空猜测，当然，这也是我们的罪性之一，我们天生就不爱听谦卑、顺服之类的实际教导，所以宁愿思考像预定论这样深不可测的题目，但是，查经小组若常在臆测中度过，想来组员无法获益。如果在所读的经文中出现会引起臆测的题材，还是请对这个题材有所知晓的人出来作一个说明比较好。总而言之，读经还是贵在实用——如何为主而活、如何与主同行、如何信靠顺服。
问题的关键
问：我们谈一点传福音这方面的问题。如果有一个基督徒正极力地传福音，却未见许多人悔改信主，对这样一个人你会说些什么？
答：我会说；「弟兄，要有勇气——千万不要停止现在的工作。神从未应许我们一生中每天都会看到有人悔改信主。神吩咐我们的只是『
要忠心地作』。神也从未担保我们一定会功成名就——忠心才是问题的关键。」
我也会看一看他是否日益灰心。如果他已渐渐灰心，我会鼓励他，你不介意的话，容我作个广告，去看一下我写的「传福音与神的主权」（Evangelism and the Sovereignty of God）那本书中我试着坦率地指出，我们并不能使人悔改信主，只有一位手握无上权威的神才能也着实使人悔改信主。祂甚至乐意使用我们微弱的见证来达到这个目的。在你努力传福音而看不到任何果效时，想到这一点就会得到无比的能力和鼓励。
事实上，那本书是针对英国的情况而写的，因为英国基督徒对传福音的态度颇不一致，甚至某些人会说「除非你是神学界所称的亚米纽派信徒（Arminian），否则你根本无法传福音——这句话的意思是说，除非你相信神不会支配我们所做的每一件事。」我想表明的是：这种说法是毫无希望的。如果我们相信人已经成了罪的奴仆，那么我们唯一的盼望就是仰望神至高主权的恩典。
因此，我对他们说的那番话把当时基督徒倾轧的派系重新联合在一起了。我很荣幸能对他们这样说。然后，为了其他国家的人们，我把它（神的主权）写成了一本书。但是，那本书全部都出自于过去的岁月中我自已的体验，因为在人们不欣赏我的所作所为时，我