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527年查士了尼一世 （527—565在位）继位，开始了恢复罗马帝国
的伟业。他在军事和政治上取得了显著成功，562年建立了对整个意大利
的统治。在控制教会方面也远胜罗马其它皇帝。帝国的强盛带来了东派
基督教发展的繁荣。查士丁尼一世积极支持东派教会，给予种种赏赐和
特权，建造了许多雄伟的教堂，其中有著名的君士坦丁堡圣索菲娅大教
堂。529年他主持编订了《查士丁尼法典》，在有关基督教方面，规定了
皇权与教会的关系，以法律形式赋予修院和修士以特权地位，这时的东
派教会实际上已成为国家的一个部门，宗教异端受到了空前的压制和迫
害。查士丁尼一世本人也是个杰出的神学家，为统一纷争，缓和东派教
会内部和东西两派之间的冲突，他采取一种新的宗教政策，试图建立一
种为多方面接受的正统神学思想。他用亚历山大里亚西利尔派的正统神
学来解释查尔西顿信经，既肯定了信经本身，不致开罪西方教会，又使
对信经的解释与安提阿派或聂斯托利派无关系，无矛盾，同时缓和一性
论，还使得东方大多数正统派教会感到满意。为此，他采用了“上帝受
苦”的说法来阐明三位一体中有一位在肉身受苦的意义。同时，他还运
用政权强制贯彻他的神学主张，544年召开了著名的“三章”辩论会，谴
责了三位主教坚持基督二性论的三篇文章。533年又在君士坦丁堡召开第
5次主教公会议，结束了“三章”案的争论，通过了“上帝受苦”说，并
规定君士坦丁堡牧首区高于罗马教会。这些主张得到了东派正统教会的
支持，而罗马教皇维吉里 （537—555在位）虽然对会议不满，但迫于意
大利在皇帝的征服统治下，教权受制于皇权，不得不予以接受。查士丁
尼在位期间，对罗马教皇颐指气使，随意操纵主教人选，并把属于罗马
教会管辖的一些地区赏赐给东派教会，大大增强了东派的威势，而压抑
了西派的气势，由此而在两派之间埋下的仇恨，随着以后西派渐渐强壮
而爆发出来。此外，会议后一性论派的离心倾向也更为严重了。查士丁
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尼一世去世后，帝国开始告别辉煌，走向衰落。
（3）东派教会基督论争的继续
自从3世纪中叶拉丁教父德尔图良提出“三位一体”说这一基督教
正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特
别是道成肉身的圣子基督的神性与人性之间的关系，一直是神学争论的
一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为
统一，基本上确立起在基督里存在着完整的神性和人性的概念。而东方
神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方
教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。
东方教会在基督论上的分歧由来已久。公元4世纪时有强调基督人
性的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开
激烈论争；有强调基督神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教
公会议的谴责。公元5世纪又有抨击阿利乌派基督一性论，坚持基督二
性二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托
利派的基督一性论派，这些派别均被视为异端。5世纪中后期，基督一性
论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，基督里既有神性，
又有人性，人性与神性结合在一个位格里。而基督一性论则认为，主张
基督里具有神人二性将导致基督二元论。它强调基督统一性，认为基督
的神性与人性结合后，人性消融在神性里，因此基督只有一个本性，即
神性。查尔西顿第四次大公会议谴责了基督一性论，在《尼西亚—君士
坦丁堡信经》基础上修订而成的 《查尔西顿信经》确认，基督里具有同
等完整的神性与人性，与圣父同体，与世人同体。神人二性互不混淆，
结合于一个位格，一个本性之中。这在教会史上被认为是对基督论问题
的正统解决，在混乱的神学领域里确立了教义的一个规范，然而，会议
之后，基督论争并未平息，基督一性论继续反对查尔西顿决议，与正统
派之间的对抗更加激烈。查士丁尼一世召开的“三章”辩论会和第五次
大会会议试图安抚一性论派的目的仍然落空。到6世纪末，基督论争已
造成东方教会的四分五裂，君士坦丁堡、亚历山大里亚、耶路撒冷和安
提阿四大中心分庭抗礼，聂斯托利派和一性论派则分裂出去成为独立教
会。
7世纪时基督论争又有了进一步发展。这时，基督神人二性之争已转
化为基督神人二志之争，即：基督具有神人两种意志，还是只具有一种
神的意志。638年拜占庭皇帝希拉克利厄斯 （610—642在位）发布《希
拉克利厄斯敕令》，肯定基督只有一个意志。641年教皇约翰四世 （640
—642在位）将之斥为一志论异端。648年君士坦斯二世（642—668在位）
发布《诏示》，禁止讨论基督有一个或几个意志的问题。教皇马丁一世
（649—655在位）利用这种局势，于649年在罗马召开宗教会议，宣布
基督里存在两个意志，即人的意志和神的意志，并且不仅谴责君士坦丁
堡宗主教吉尔吉乌斯及其它宗主教，还谴责了 《希拉克利厄斯敕令》和
《诏示》，企图由此推动关于基督意志的解释与西方关于基督一位二性
的解释相一致，并伸张教皇在东方的权威。后被拜占庭皇帝逮捕放逐。
681年君士坦丁四世 （668—685在位）与教皇阿加托 （678—681在位）
谈判后，在君士坦丁堡召开第六次大公会议，会议确认基督里有两种意
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志，二者互不矛盾，只是人的意志顺从神的意志。这次会议是继尼西亚
和查尔西顿两次公会议之后，西方教会在神学主张上第三次战胜分裂的
东方教会。至此，基督论争基本上宣告结束。
长期以来的基督论争给东方教会和帝国造成了灾难性后果，不仅致
使东方教会在6世纪末就已四分五裂，而且由于基督论争中的异端迫害，
造成了埃及和叙利亚地区对君士坦丁堡统治和教会的强烈愤怒和离心倾
向，成为后来被崛起于7世纪的伊斯兰教迅速征服的重要根源。
作为第五、六次公会议的完成，692年查士丁尼二世（685—695，704
—711在位），又在君士坦丁堡召开了“五六会议”，与会者全是东方教
会的主教。会议确认君士坦丁堡与罗马主教区享有同等特权，规定了几
条与西方惯例相抵触的新法规，这又进一步加深了东西教会之间的裂
痕。此后，东西两派继续相互争雄，终于导致最终的分裂。
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三、从查理曼加冕称帝到东西
两派的正式决裂
1。西方教会的发展壮大
（1）教皇国的出现、查理曼称帝与西派教会的中兴
自从克洛维建立了墨洛温王朝以后，法兰克王国成为西欧最强大的
国家。公元751年，掌握法兰克王国实权的墨洛温王朝宫相矮子丕平发
动宫廷政变，把国王基勒得利三世逼进圣梅达尔修道院，自己当上了法
兰克王国的国王，从此结束了墨洛温王朝的统治，开始了加罗林王朝时
期。
751年伦巴德人从皇帝手中征服了拉文纳，正在步步进逼罗马。而当
时的罗马教皇实际上已背叛了君士坦丁堡统治者，在这种形势下，教皇
必须另寻保护人以对抗伦巴德人，于是，他转向了法兰克人。在丕平当
上国王之后，罗马教皇斯蒂芬二世 （752—757在位）亲自前往巴黎为他
举行加冕膏立礼仪式，封他为“罗马人的行政官”，这表明他是上帝拣
选的国王，王权是神赐的，从而改变了以往由各个部落推举法兰克国王
的传统，同时也使基督教真正成为法兰克王国统治的精神支柱。丕平为
了酬