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在长安终南山师事智俨，研习 《华严经》。回国后在太白山奉敕建浮石
寺，聚徒讲解《华严经》及其有关论、疏，名声广被，弟子众多。他本
人著有《华严十门看法观》、《一乘法界图》等，朝鲜的华严宗从此流
传。
圆测（公元613年——696年）大师是朝鲜法相宗的创始人。他出身
于王族，到长安慈恩寺求法，成为玄奘大师手下的得力助手，协助译经。
著有《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》等等，在中国就很有名望。
新罗神文王曾召他回国，被武则天拒绝，最后圆寂于洛阳。他本人虽未
回国，但已在国内产生了重大影响，道正、胜庄等人继承了他的法系，
立朝鲜法相宗。
唐中叶以后，禅宗开始在中国佛教界取得了突出地位，所以在一段
时间内赴华留学的朝鲜僧人，都是学习南北方各派禅法，回国后建立了
所谓的“禅门九山”，其中除一派传北宗，一派传曹洞外，余皆出自马
祖一系。这九山及创始人分别是：（一）迦智山派，创始人道义。（二）
实相山派，创始人洪涉。（三）曦阳山派，创始人智诜。（四）桐里山
派，创始人惠哲。 （五）凤林山派，创始人玄昱。（六）圣住山派，创
始人无染。 （七）矇崛山派，创始人梵日。 （八）师子山派，创始人道
允。（九）须弥山派，创始人立严。
在新罗王朝后期，佛教其他宗派在朝鲜也有传播。新罗僧明朗、传
入中国的早期密教，在朝鲜称“神印宗”。惠通、明晓等人从善无畏学
“正纯密教”，又称“真言宗”。另外，净土信仰在新罗时期也开始流
行。
（3）高丽王朝时佛教的繁荣
公元918年，新罗部将王建夺取了政权，建立了高丽王朝。王朝从
太祖起就对佛教采取扶植政策，促成佛教更快地发展。义天与知纳成为
这一时期最具代表性的人物。
义天（1009年——1101年）是高丽文宗的第四子，11岁奉父命出家，
31岁赴宋求法。义天在中国华严、天台名僧门下学习多年，具备了很高
的宗教修养。他把当时中国久已遗失的两家经典带来，很受中国僧人的
欢迎。回国后借助国王的支持，开创了“东海天台宗”。他收集的经论
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编纂成《新编诸宗教藏总录》，又称《义天录》，在佛学史上有很高的
史料价值。另外，他提倡教观兼修，对调和当时朝鲜禅宗与天台、华严
诸教的矛盾有很大贡献。
知纳（1158年——1210年），俗姓郑，8岁出家，始学华严，后投
禅门，因读宋代大慧宗杲的语录而开悟。以后四方游学，广为传教，开
创自己的宗派，借禅宗祖庭所在地命名为“曹溪宗”。他提出了定慧并
修，顿悟渐修的理论，近一步调和禅、教之争。中国的禅宗主张顿悟，
其它宗派主张渐修，而知纳认为：人的开悟靠顿悟，但开悟之后并不能
解决了一切烦恼，还需要渐修，才能真正成佛。这样就使朝鲜的禅宗具
有了与中国不同的特色。曹溪宗创立以后，影响很快超过了其他“九山”，
成为禅门最大的流派。
高丽王朝佛教繁荣，还有一大壮举，即刻印大藏经。宋代《开宝藏》
的雕印，给予邻国很大影响。宋太宗送高丽一部，后又有高丽僧人入华
求得数部。显宗二年（1011年），契丹入侵，为表诚心，求得佛祖保佑，
朝廷发愿刻印一部大藏经。此经大约于宣宗四年 （1087年）完成，基本
以《开宝藏》为底本。后又编印《续藏经》，收入义天从中国带来的及
在朝鲜发现的经论多部，比之宋版大藏经更为丰富。高丽王朝末年，蒙
古入侵，高宗发愿再印大藏经一万卷。这次的《再雕大藏经》共得628
函，6558卷，空前完整。由于共有雕版八万块，所以号称“八万大藏”。
（4）佛教的腐败与衰落
新罗王朝和高丽王朝的统治者对佛教非常依重，把佛教当成国教，
在民众中宣扬“护国信仰”。在隋、唐、契丹、蒙古入侵时，王朝每每
祈灵于佛祖保佑，有时因特殊的地理、军事条件限制，暂时保住了小朝
廷，便大作佛事以谢恩。高丽王朝的佛事包括：修建寺院，主办法会，
斋贫饭僧，燃灯赞佛等等。以饭僧为例，高丽显宗一次便达十万之众，
花费巨大，加重了人民负担。
由于有国家的供养，出家便具有了很大的经济好处，于是僧尼人数
骤增。高丽朝效法唐朝，建立了僧官制度对众多僧人加以管理，但仍无
法防止僧人的腐败。当时许多高级僧侣过着贵族般的豪华生活，他们掠
夺民财，殴打无辜，饮酒跳舞，甚至强奸民妇，在人民中引起了强烈的
不满。另外，少数僧人干预朝政，排斥大臣，造成了信奉儒学的大臣的
反感。高丽末期和李朝时期，随着宋明理学的输入，朝鲜国内排佛之议
日高。李朝几代帝王都采取了打击和严格限制佛教的政策，使朝鲜的佛
教逐渐趋于衰落。
2。日本佛教的流布与繁荣
日本古代社会流行着以自然崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗
教，是“神道教”的前身。到了中世纪才从中国和朝鲜输入了佛教。关
于佛教的传入有“私传”和“公传”两说。所谓“私传”是据皇圆《扶
桑略记》载：南梁司马达等（也有书记作司马达止），在继体天皇十六
年 （公元522年），到日本建草堂供奉佛像，佛教开始在民间传播。所
谓“公传”指百济王使臣在钦明天皇十三年（公元552年），奉献铜佛
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一尊及幡盖、经论，从此佛教开始在社会上层流行。
（1）奈良时期（公元522年—784年）
佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派
以佛是“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在
圣德太子的推动下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆
三宝”令，规定君臣上下必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依，
万国之极宗”。在“大化革新”过程中，日本全面学习中国，政府派遣
了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教一次大幅度飞跃。当时中国的
三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗都传入了日本，史称
“奈良六宗”。
三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八
不中道”教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为
日本三论宗的再传。以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。
法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦
曾入唐，向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人
玄昉。法相宗在日本很有势力，据说曾修建寺院49所，建桥6处，水渠
6处，广积功德，很得天皇赏识。
华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。
日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。
律宗则由中国高僧鉴真（公元688年——763年）传入。当时日本僧
人已多，但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。
鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高，
毅然启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目
失明，可他东渡之志不改，终于在天宝十二年（公元753年）登上了日
本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺
建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对
日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两
国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。
这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝
时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
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