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① 《辽史·太祖本纪》。
① 《全辽文》第226 页。
② 《资治通鉴长编》卷一0 九。
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取得大批佛经后，西夏王朝便组织大批人力译经。根据现存的一些
西夏佛经发愿文及经文前木刻版画可知，西夏的译经场借鉴了汉族译经
的经验，除了译主，还有证义、度语、笔受、润文等一批助译人员，而
且译经僧中，党项、回鹘、吐蕃、汉等民族成分皆有。在他们的共同努
力下，西夏从景宗天授礼法延祚元年（1038年）至崇宗天祐民安元年（1090
年）的53年中，共译出佛经3579卷，在国内各民族中是译经速度最快
的。这除了因为西夏引进的大藏经本已相当系统完备外，也与西夏统治
者的大力支持是分不开的。许多经文题下注有皇帝御译，皇后御译等字
眼，有些版画上还有皇帝、皇后亲临译场指导译经的图象，说明西夏统
治者对佛教信仰之虔诚，支持之有力。
关于西夏佛教活动的情况，官方正式文献缺乏记载，仅在现存佛经
前的发愿文中，记录了当日佛事之盛况。如《大方广佛华严经入不思议
解脱境界普贤行愿品》的发愿文载：为发行此经，罗太后一次度僧三千
员，斋僧三万五百九十员，施佛像、佛经、佛珠八十万幅、部、串，又
举行了旷日持久的大法会，做大乘忏悔一千一百四十九遍，散囚五十二
次，设贫六十五次，放生羊七万七百七十九口，大赦一次。一次佛事便
如此糜费，对于地处西北落后地区的西夏来说，肯定是一次沉重负担。
类似的佛事还有很多，固然从思想上有巩固王朝统治的作用，但也必然
加速了帝国经济的衰落。
西夏佛教宗派流行的情况不详，仅能从现存的经文种类来推断，西
夏地区有禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的
主要经典在西夏都有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封
为国师，出入宫禁，成为帝王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大
作用。
（3）金代佛教的传入与展开
女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。灭辽后
进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的佛教文化给
予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教皆
采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。“燕
① ②
京兰若相望，大者三十有六” ，“僧居佛寺，冠于北方。”不过金代
统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行
严格的控制。金朝效仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发
放度牒，严禁民间私建寺院。凡私自度僧者，给予严厉的处罚。金代早
期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝以后，国内政治腐败，外有蒙古
强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开出售度牒、师号以补国
库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。
金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。
在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询
（1086年——1142年）住山东灵岩寺传法，较有名气。圆性（1104年—
—1175年）在大定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》
① 《松漠记闻》卷上。
② 《宣和乙已奉行程录》。
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三编行世。另有相了（1134年——1203年）、道悟 （1151年——1205
年）和教享 （1150年——1219年）等人在北方各地传播杨岐“看话禅”
一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀（1166年——1246年），
俗姓蔡，15岁出家，在磁州（今河北磁县）大明寺参雪严长老，“豁然
开悟”，并成为嗣法门人。后还邢州（今河北邢台），建万松轩自适，
号称万松老人。他曾受金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。他写的《评唱
天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。他的弟子称赞他“儒释
兼备，宗说精通，辨材无碍。”他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材“以儒
治国，以佛治心”，成为一时的名言。
金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人，在北方大寺多次开讲《华
严经》。密宗有法相和知玲二人较为知名，在民间弘传金刚界曼荼罗法。
净土宗在金代亦为天下共宗，祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有
影响，开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名，后者
曾于皇统二年（1142年）奉诏度僧十万。
5。元代的“帝师”制度及其西藏并入版图
元代是以蒙古贵族为主体建立的封建政权，也是我国少数民族建立
的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居民进行统治，蒙古族统
治者很注意利用当地的宗教组织，拉拢扶植，以固王化。蒙古帝王及其
贵族，经常一次便将几百顷土地，几万两白银赐给寺院，使中国佛教很
快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年 （1291年）统计，全国
寺院24，318所，僧尼213，148人，禅宗有曹洞大师行秀，临济大师印
简 （1202年——1257年）、妙高 （1219年——1293年）在北方弘化。
在南方则有临济宗人祖钦 （？——1287年）、原妙（1238年——1295
年）、行瑞（1255年——1342年）、一宁（1247年——1317年）等人，
四出活动，传播禅法。天台宗有性澄（1253年——1330年）传承香火。
华严、唯识、律宗虽不发达，但也绵延不绝，香火不断。
元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的“帝师”制度。《元史·释
老传》载：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同日而语。”
元代之前有国师而无帝师，元亡以后帝师制度也随即消失，所以帝师制
度成了元代佛教史的标志。 《释老传》又说：“元起朔方，固已崇尚释
教，及得西域，世祖以地广而险远，民远，民犷而好斗，思有以因其俗
而柔其人，乃于郡县土蕃之地，分官设职，而领之于帝师。乃立宣政院，
其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举。而总其政于内外者，
帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是，帝师之命，与诏敕并行
于西土。”显然，帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧的尊敬，而是基于
治藏的需要。
元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴（1239年——1280
年）。1252年忽必烈进军云南途中驻节六盘山，八思巴东行拜谒世祖，
深得世祖赏识。元统一中原后，为了推行“重色目而轻汉人”的民族歧
视政策，封八思巴为国师，赐玉印，“统领天下释教”。他亲为世祖皇
帝、皇后及皇族成员授灌顶礼，以后相沿成例，只有受过帝师灌顶的皇
子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙文，因而升为帝师，赐
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“大宝法王”号。八思巴逝世后，谥号为“皇天之下一人之上宣文辅诏
大圣至德普觉真智大宝法王西天佛子大元帝师”，评价之高无与伦比。
元政府在中央设立宣政院，管理天下僧务及土蕃地区事务。宣政院使一
般由宰相兼任，而副使或由帝师担任，或出自帝师推荐。藏区文武官员
的铨选，驿站及驻军的设置，户口调查，喇嘛封赐，皆由宣政院全权负
责。若遇土蕃“有大征伐”，可参与枢密院机要。所以，实际已经把帝
师变成了西藏地区的最高军政首脑，开了西藏政教合一制度的先河。八
思巴以后，元代又册封了11位帝师，都出自萨迦昆氏家族，使之凌驾于
其他诸派之上，成为当地最高统治者。