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也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后
世影响很大。
3。天台宗的“山家”与“山外”之争
天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元919年—987
年）是宋代天台宗的开拓者。他19岁出家，先习律宗，后到天台山国清
寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献
① 《宏智正觉禅师广录》卷九。
② 《大慧语录》卷二七。
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残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内
已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天
台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元927年—988年）是羲寂的
嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。
他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
知礼（公元960年—1028年）俗姓金，浙江四明 （今宁波）人，故
人称“四明知礼”。他自幼出家，20岁投入义通门下，学习天台教观，
成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。
①
当时之人，从而化者千计。”晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以
三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗
慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说
和批驳“山外”理论而闻名。
遵式 （公元964年—1032年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄
弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。
学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除
了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏
仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修
法华忏，为国祈福”。
悟恩（公元912年—986年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在
钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光
明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄
义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子
清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上
一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。
此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”
而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，
不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”
的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。
知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、
“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，
思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次
辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元959年—1020年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土
宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿 （？
—1038年）和净源 （1011年——1088年）等学僧整理、研究华严著作，
不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一
系的律学思想。允堪（？—1061年）和元昭（1048年—1116年）写有一
些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁 （919年—1001年）因
写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的宗教历史学家。
① 《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。
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4。辽、夏、金诸代佛教的概况
（1）辽地佛教的流行及其特点
辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信
仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，
延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年 （公
①
元902年），太祖在龙华州 （今内蒙古翁牛特旗）“始建开教寺”，标
志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，
特别是辽圣宗耶律隆绪（公元982年—1030年在位），兴宗耶律宗真（1031
年—1054年在位）和道宗耶律洪基 （1055年—1100年在位）崇佛最甚。
在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期
的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。
辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代
表人物。海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看
破红尘，遁入空门。对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华
严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号“崇禄大夫，守司空，辅国大
师”。鲜演（？—1118年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，
延请他为大开龙寺讲主，“特授圆通悟理四字师号”。他也留有许多研
究华严宗的著作，当时“高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，”
是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。
密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的
传播未遇到很大阻力，觉苑和道■是辽代密宗的代表人物。他们“专攻
密部”，“志弘咒典”，写有许多介绍密宗的著作。道■著《显密圆通
成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。他说：“无畏来唐，五密盛
行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或
专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密二宗，略示成佛心要。
①
庶望将来，悉得圆通。”在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都
很流行。
相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺
院数变，势力不昌。
（2）西夏的赎经、译经与佛事
西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我国西北。党项本是一个
文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开始大量接受汉
文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年（1031年），党项首领李德明
正式向宋朝提出赐经的要求，“丁未，定难节度使李德明遣使来献马七
②
十匹，乞赐佛经一藏，从之。”西夏立国以后，又有5次向宋朝提出“以
马赎经”。宋朝考虑到佛教“揉化人心”的作用，一一从其请，有时还
退还其马，免费赠送。这样佛教文献便大量流入西夏。
① 《辽史·太祖本纪》。
① 《全辽文》第226 页。
② 《资治通鉴长编》卷一0 九。
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取得大批佛经后，西夏王朝便组织大批人力译经。根据