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世界中世纪宗教史-第章

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     法眼宗在宋初传至天台德韶(公元890年——972年),他曾就学于天台 

     宗,是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈,与“智者大师”同姓, 

     故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿(公元904年——975 

     年),俗姓王,浙江余姚人,为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内 

     部片面强调“不读经,不拜佛,不坐禅”,一味“师心自用”,“胡参 

     乱喝”,所以提倡“禅教合一”运动。他认为:“经是佛语,禅是佛意, 

                                 ① 

     诸佛心口,必不相违。”为了达到规范僧人行动,以经印心的目的,他 

     选择大乘佛经120部,祖师语录120部,圣贤集60部,编成长篇巨著《宗 

     镜录》100卷。按其本意,以心为宗,以佛、祖经论为镜,相互发挥,以 

     显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁,在宋初的禅门内引起了很大反 

     响,在禅宗的语录、著作中,明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗 



① 《佛祖统纪》卷四十。 

② 《宋史·徽宗本纪四》。 

① 《宗镜录》卷一。 


… Page 117…

    之说,融汇禅教的倾向。 

          云门宗是北宋禅门主要流派之一,宋徽宗为《建中靖国续灯录》作 

    序时说:“自南岳青原而下,分为五宗,……而云门、临济二宗,遂独 

    盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多,人才济济,其中最著名者为雪窦 

    重显和佛日契嵩。重显 (公元980年——1052年),俗姓李,字隐之, 

     四川遂宁人。为复州(今湖北天门)北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法 

     弟子。他在开悟后云游四方,最后住持明州(今浙江宁波)雪窦山资圣 

    寺,于此大开法座,门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献,是写 

     了《颂古百则》和《拈古百则》,成为“文字禅”中的代表作。云门文 

    偃身后另一支系数传而至佛日契嵩(1007年——1072年)。他自幼出家, 

     广游江湖,遍访知识,最后投入云门宗人洞山晓聪门下,成为嗣法弟子。 

    契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业:其一是著 《传法正宗记》九 

     卷,考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程, 

     不过是禅宗的自神其说,因为印度并没有禅宗这样的佛教流派,契嵩的 

      “工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规 

    模的修订,使之从1。4万字增至了2万字。契嵩的改编工作主要是将原 

    来的许多注释变成了正文,并分出章目,这次改编的结果就是目前最为 

    流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、 

     下三篇,释排佛之意,倡三教融合,在社会上产生了很大影响。中国儒、 

    释、道三教既有相互斗争的一面,也有相互融合的一面,三教融合大体 

     上经历了从文字上相互诠释,功能上相互补充,到理论上相互贯通的三 

    部曲。如果说魏晋处于第一个阶段,南北朝处于第二个阶段,那么唐宋 

     则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面,他指出:“《坛 

                                                    ① 

    经》之所谓心者,亦义之实,仁之实也。” 心成为两教理论的结合点。 

                                                                          ② 

      “古之有圣人焉,曰佛,曰儒,曰百家。心则一,其迹则异。”各教的 

     圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家 

     的“五常”,此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道,指出: 

      “大孝者,大戒之所先也”,并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗 

     呼吁:“愿垂天下,使儒者儒之,佛者佛之,各以其法赞陛下之化治。” 

    ①儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明 

    教大师”号。两宋之际,云门宗开始衰落,入南宋后竟至宗绪无考。 

          曹洞宗以宗风绵密回互,妙用亲切著称,北宋时不似沩仰、法眼之 

     衰落,亦不如云门、临济之兴旺,然法嗣绵延,不绝如缕。两宋之际, 

     曹洞宗因出现了一批著名僧人,成为与临济相当的流派,当时有“临天 

     下,曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青(1032年——1038 

     年)、芙蓉道楷(1042年——1117年)、丹霞子淳(?——1119年)和 

     天童正觉(1091——1157年)。他们的出身和经历虽不尽完全相同,但 

    有一个共同的特点,即都有较高的文学素养,善于写“颂古”、“拈古” 

    之类的“文字禅”著作。金元之际,曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱 

     正党的《颂古百则》,从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》,作 



① 《辅教编·坛经赞》。 

② 《辅教编·广原教》。 

① 《辅教编·戒孝章》。 


… Page 118…

      《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》,使之影响更为久远。另外,天童 

    正觉还因提倡“默照禅”的修养方法,与临济宗的大慧宗杲发生过一次 

    大争议,成为宋代禅宗史上的一段“公案”。 

         临济宗是禅宗中流派最多,影响力最大的派系。善昭(公元947年 

    ——1024年)是宋代临济宗第一个重要人物,俗姓俞,山西太原人。他 

     14岁出家,游方参禅,长达三十年之久,得诸家宗风之妙。后住持汾州 

    太平寺,人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”, 

    认为是传佛心印,开示后学的重要手段。不过由于时过境迁,不易看懂, 

    故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期 

    倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆 (公元986年——1040年),楚圆投 

    入善昭门下两年,开口便遭詈骂,申诉即被仗责,深为不满。一日楚圆 

    正欲张口申辨,善昭以手掩其口,楚圆恍然大悟,原来禅不可言传。以 

    后楚圆开堂说法,门下弟子云集,临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。 

     与原有的五宗并列,被时人称为“五家七宗”。 

         黄龙慧南(1002年——1069年),俗姓章,信州(今江西上饶)人。 

     自幼出家,遍游四方,后受楚圆的印证,成为传法弟子之一。学成后主 

    持过不少名刹,最后常住洪州 (今江西南昌)黄龙山崇恩禅院,开创黄 

    龙派。慧南接引学人,常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师 

    室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云: ‘人人尽有生缘处,那个是 

    上座生缘处?’又复当机问答,正驰锋辨,却复伸手云: ‘我手何似佛 

    手?’又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云: ‘我脚何似驴脚?’三十 

                                                                      ① 

    余年,示此三问,往往学者,多不凑机,丛林共目为三关。” “生缘”、 

     “佛手”、“驴脚”是三个互不相关,不可用语言正面回答的问题,依 

    次向学者发问,目的在于提醒参禅者,禅机离言别相,不能拘泥于文字, 

    重在悟证。慧南下传宝锋克文(1025年——1102年),克文又传从悦(1044 

    年——1091年)、文准(1061年——1115年)和慧洪(1071年——1128 

    年),使黄龙派繁盛一时,但不久便失传了。 

         杨岐派在宋代有影响的人物更多,对禅宗理论多所发展,所以宗风 

    也更盛。方会 (公元992年——1046年)是杨岐派的创始人,俗姓冷, 

    20岁时出家,参于楚圆门下,开悟后在袁州(今江西宜春)杨岐山开堂 

    说法,举扬一家宗风。方会提出“四一”口�
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