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何不从心中顿见真如？”禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向
③
心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”他更反对出家
苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，
④
所以佛言随住处恒安乐。”甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不
⑤
卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”慧能一扫烦琐的宗教修
养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦
⑥
恼，后念离境即菩提。” 所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异
的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷
暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、
“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的
问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他
们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。
这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。
通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于
我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统
的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修
习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和
大众化正是禅宗取得成功的关键。
6。律宗、净土宗和密宗的传承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要
经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律
严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教
一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、
定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《坛经·机缘品》。
② 《坛经·机缘品》。
③ 《坛经·疑问品》。
④ 《坛经·疑问品》。
⑤ 《坛经·顿渐品》。
⑥ 《坛经·疑问品》。
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佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。
在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的 《四分律》。因为早在曹
魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出 《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，
奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公
元596年—667年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补
随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，
对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗
派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励 （公
元569年—635年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元624年—697
年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一
时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不
绝。
（2）净土信仰的流传及其代表人物
净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话
谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发48
种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净
土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，
主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。
在 《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国
土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光
赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相
望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，
七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时
至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。
净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子123人，在
庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净
土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元476年—542
年）曾向陶弘景学过长生术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改
信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐
之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰 （公元562年—645年）
原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名
号，日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200遍，广劝念佛。教
人以小豆记念佛次数，据说竟日积“数百万斛”。又教人以念珠记念佛
①
之数，“人各掐珠，口同佛号。每时散席，响弥林谷。”善导（公元637
年—681年），在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。
后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几
十万卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行
愿往生净土事赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为
一个宗派，在社会上广为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密
的传法系统。特别是宋代以后，净土成为天下共宗，所以其“七祖”、
① 《续高僧传·道绰传》。
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“九祖”之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。
（3）“开元三大士”与中国密宗
密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期，出现了
佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教的基本教义，又
吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、
意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言（口
密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文
字，广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与“显教”诸派
相区别。
密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的
“杂密”，而“纯密”则是由“开元三大士”——善无畏、金刚智、不
空传入中国。善无畏（公元637年—735年）出身于南印贵族家庭，出家
后在那烂陀寺学习密教。开元四年 （公元716年）到长安，受到玄宗的
礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇族受灌顶礼。在长安期间传播“胎
藏界”密法，译出密教的主要经典 《大日经》，为密宗日后的