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是异端，西格尔也由于他的激进观点两次受到宗教会议的谴责，并被革
除教籍，最后在教会的迫害下死去。
差不多与西格尔同时，弗兰西斯修会神学家罗吉尔·培根 （1214～
1294）也对托马斯的哲学进行了激烈的批驳。培根指责托马斯不懂亚里
士多德写作用的希腊文，不重视数学和经验，把一切问题诉诸权威，通
过烦琐空洞的逻辑演绎来解决。培根认为，在掌握真理方面有四种障碍，
即盲从权威，习惯的影响，流行的偏见，不懂装懂。清除这些障碍，是
时代的头等大事。在他看来，知识只能来自于经验和建立在经验之上的
逻辑论证。因此，他非常重视科学实验在认识中的重要地位，认为“凡
是希望对于在现象背后的真理得到无怀疑的欢乐的人，就必须知道如何
使自己献身于实验”。培根一生也进行过许多次科学实验，提出过许多
有价值的科学设想，是近代实验科学的重要先驱。
培根虽然反对盲从权威，但他并不否认圣经的权威。他认为，圣经
中包含着完善的智慧。但由于历代的翻译错误百出，因此有必要通过学
习希伯来文，运用数学、地理学、历法学知识对圣经重新进行研究。此
外，培根还对当时教会的腐败现象进行了激烈的批判，主张建立一个廉
洁的教会。但他把希望寄托于统治阶级上层，认为需要公正的教皇和公
正的国王在一起，物质的剑和精神的剑在一起来纯洁教会。培根由于其
激进的观点而受到教会的迫害，以60多岁的高龄被关进监狱，在长达14
年的监禁后获释，不久即死去。
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3。晚期唯名论的兴盛和经院哲学的解体
（1）晚期唯名论者司各特和奥卡姆
出身多米尼克修会的托马斯的学说的日渐胜利，遭到了该会的天然
宿敌弗兰西斯修会的一批学者的抵制。其中最重要的是以邓斯·司各特
和威廉·奥卡姆为代表的晚期唯名论。由于他们都是英国人，故又被称
为“英国唯名论”。
司各特（约1270～1308）是弗兰西斯修会的权威理论家，人称“精
明博士”。他反对托马斯主义用理性论证神学的作法，认为上帝不是形
而上学的主题。在他看来，个体事物是完善的存在，共相只是精神从类
似的对象那里抽象得到的共同的本质。因此，完善的知识不是一般的知
识，而是个别的知识，知识起源于个别的感知。由此出发，司各特否定
了认识上帝的可能性，认为人们不能把适用于创造物的概念通过组合或
类比加在上帝身上。我们通过理性只能知道上帝是一切原因的原因，一
切本质的本质，上帝是永恒的。至于上帝在时间中创造世界、上帝以其
预知鉴临一切、上帝的三位一体等等都只能是信条，只能根据教会和圣
经的权威信仰它们。如果我们要用理性思考上帝，就会陷入不可解决的
矛盾。司各特主张“双重真理”说，要求划清神学与哲学的界限，认为
一个真理在哲学看来是真的，在神学看来就可能是假的，反之亦然。不
过，神学和哲学之间不应该存在对立。神学并不是一门思辩的学科，而
是实践的学科，它的使命是帮助拯救人的灵魂。司各特还反对托马斯关
于上帝的本质是理性的观点，认为上帝的意志高于理性。上帝的活动全
凭其意志决定，上帝愿怎么做就可以怎么做，否则他就不是全能的了。
上帝可以创造一个世界，也可以不创造一个世界，也可以创造一个完全
不同的世界。上帝可以通过基督耶稣的牺牲拯救人类，但也完全可以用
别的方法拯救人类。正因为如此，上帝的本质是不可认识的，我们只能
信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。
司各特的思想在奥卡姆（约1300～1349）那里得到了更彻底的发挥。
奥卡姆也主张一种极端的唯名论，认为个体是，且只有个体是真实的存
在。共相没有单独的存在，既不能存在于具体事物之先，也不能存在于
具体事物之中，而只能存在于事物之后，是理智中的一般概念，是符号，
现实中没有任何与这种符号相对应的实在的对象。例如，现实中没有独
立存在的联系，只有众多相互联系的事物。在相互联系的事物之外再设
定一个联系，只能使科学毫无意义地复杂化，而这是违背逻辑和一切科
学的基本原理的。因此奥卡姆主张，“能以较少者去完成的事，若以较
多者去做，便是徒劳”。后人把这句话概括为“如无必要，勿增实体”。
由这一原则出发，奥卡姆认为一切超出感官可感对象之外的抽象设想都
应予以剃除，所以这一原则又被称为“奥卡姆剃刀”。
从唯名论立场出发，奥卡姆认为一切知识的基础都是从个体出发的
经验。而上帝是无法感知的，因此，我们对上帝的任何自然知识都是不
可能的。对上帝的存在不可能有任何直接的证据，理性的证明对于信仰
问题不仅无能为力，而且有可能动摇神学信条。因此，必须放弃证明不
能证明的东西，神学不是严格论证的科学，其基础不是理性，而是信仰。
信仰应该向启示寻求支持，圣经就是启示的真理，圣经决不会有错误。
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奥卡姆在实践问题上主张政教分立。他认为，国家与教会各有其职
权范围，国家负责处理俗世的公共事务，教会则负责拯救人的灵魂，因
此教会不得干预各国事务。教皇不是基督的代表，也会犯错误，若有充
分根据，教皇不仅应受到宗教的审判，还应受到世俗的审判。
奥卡姆因其激进观点曾被指控“讲授异端哲学”而遭监禁，4年后越
狱逃亡德国，在德皇庇护下渡过了余生。
（2）神秘主义
以安瑟尔谟、托马斯为代表的经院哲学主流不仅受到唯名论的激烈
批判，而且也遇到了神秘主义的挑战。
基督教神秘主义哲学的历史源远流长。经院哲学早期的贝尔纳德、
波纳文图拉、圣维克多的雨果等人都是著名的神秘主义者。13世纪，神
秘主义在德国、尼德兰地区又广泛流行开来，其最杰出的代表是德国神
学家艾克哈特大师和他的学生陶勒尔、苏索。
艾克哈特 （1260～1327）是多米尼克修会会士，曾在巴黎和科隆担
任神学教授，他继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝
不是什么，而不能说上帝是什么。上帝超越于一切理解之上。上帝认识
到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物。上帝的认识也就
是创造。一切事物都从上帝那里获得自己的本质，万物中真正存在的东
西就是神性。人的灵魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包
含着“上帝的火花”。人的生命的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上
帝合一。但这是不能通过认识上帝的创造物来实现的，也不能通过启示
和教会的帮助，甚至也不用诵读圣经。上帝就在人的灵魂之中。只要灵
魂弃绝了罪恶，弃绝了世俗的东西，弃绝了自我，就能在最纯净的出神
状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的信仰和爱。灵
魂一旦直观到上帝的永恒之光，就获得了永生，人就成为上帝，与上帝
永恒同在。
艾克哈特的带有泛神论色彩的神秘主义学说不仅否认了教会所倡导
的善功的价值，而且直接否认了教会和神职人员的中介作用。这导致他
在生前就已遭到教会的反对，在他逝世2年之后，罗马教皇又对他所宣
扬的28个命题加以谴责。但他所倡导的神秘主义并没有因为教廷的谴责
而被扼杀。他的学生陶勒尔和苏索在14世纪继续推动神秘主义运动的发
展。鉴于过激的言词曾使艾克哈特的见解受到教会的谴责，陶勒尔和苏
索都尽力避免了艾克哈特思想中的泛神论因素，但更加强调与上帝的神
秘合一，强调上帝降生在内心之中。由此虽然使神秘主义失去了哲学的
思辩性，但却更有利于在大众中的传播。14～15世纪在德国和尼德兰�