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迫使英王做了让步。
1198年教皇英诺森三世（1198—1216在位）即位，提出了“教皇是
世界之父”这一历任教皇所迫求的最高世俗目标，伴随着十字军东征，
将教皇权势推向了发展的顶峰。
在教会内部，英诺森三世完全按照专制皇帝集权观念处理教会事
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务。他认为，主教的职责就是协助教皇管理教会。面对十字军东征中矛
盾重重的西欧世俗君主无力对付教皇的局势，他大权独揽，随意按照自
己的意志任免和调动主教和修道院长。在与皇权之间的关系上，英诺森
三世以公元800年利奥三世为查理曼举行加冕礼为根据，坚持教皇有权
决定皇帝和国王的人选。他宣称、教皇是“使徒彼得的继承人”的提法
还不能表示教皇的真正地位，教皇应该是“真正的上帝的代理人”。教
皇权力直接来自上帝，一切世俗君王都应臣服于教皇，坚定宣扬“教皇
权力至高无上”的观念。抱着这种观念，他怂恿十字军攻占君士坦丁堡，
并在巴尔干至小亚细亚建立起十字军的王国。在处理西欧事务方面，当
德皇亨利六世死后，贵族集团为争夺皇位，使德国政局陷入混乱之际，
英诺森三世趁机挑起内战，从中谋利。当奥托四世1209年由教皇加冕登
上皇位后，撕毁与教皇私下达成的“扩大教皇领地”的协议，并进军意
大利，教皇毫不犹豫地废黜了奥托四世，于1212年另立腓特烈二世（1212
—1250在位）为德意志皇帝，德国政局完全落入英诺森三世之手。趁此
时机他进一步扩大教皇权势，干预西欧各国内政，迫使法王腓力二世、
莱昂国王阿尔聿斯九世，葡萄牙国王桑乔一世、波兰国王拉季斯拉夫等
先后臣服。当英王约翰拒绝教皇任命的斯蒂芬·兰顿为坎特伯雷大主教
时，英诺森三世宣布废黜英王，并以组织十字军相胁。英王被迫屈服，
自认教皇附庸，同意每年向教皇纳贡。随着英王的臣服，教皇的权势达
到顶峰。
英诺森三世还多次组织十字军东征拜占庭，击溃东正教会，镇压法
国南部的异端阿尔比派，侵略波罗的海沿岸的斯拉夫人。兵锋所至，教
皇势力随之扩张，对各国人民征收名目繁多的教会捐税，并开始大量销
售赎罪卷，使大批财富不断流入罗马。此外，英诺森三世还积极支持托
钵修会的建立和发展，宣传“清贫福音”，试图克服教会中滋生的腐朽
倾向，瓦解异端运动，从精神上解除人们对教会的不满情绪。为巩固罗
马教会的权威地位，英诺森三世还修订了教法规。
1216年英诺森三世去世，教皇洪诺留三世（1216—1227在位）即位。
1220年腓特烈二世由教皇加冕称帝，他全力建立中央集权，镇压意大利
北部的封建主叛乱，削弱贵族和教会权利，引起意大利北部贵族和教皇
的联合反抗。随后两任教皇格列高利九世（1227—1241在位）和英诺森
四世（1243—1254在位）与腓特烈二世之间进行了长期斗争。1243年教
皇英诺森四世讨伐腓特烈二世失败，逃往法国，依靠法王重建教廷。1248
年，腓特烈二世被意大利城市联军击败，二年后去世。从此，德意志霍
亨斯陶芬王朝走向没落，德国分裂为许多各自为政的封建诸侯领地。
从11世纪中叶开始到13世纪上半叶为止，历时200年的教俗之争
使教权对皇权取得了重大胜利，英诺森三世将之推向顶峰。然而，从13
世纪中叶英诺森四世依靠法王重建教廷起，教皇便开始逐渐落入法王之
手，教皇权势也随之开始一步步走向衰落。
2。十字军东征
（1）十字军东征的社会宗教根源
进入11世纪以后，西欧人民普遍处境悲惨，绝大多数农民沦为农奴，
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各种赋税徭役日益增多，封建剥削和压迫日益深重，再加上连续的荒年，
更使农奴的生活苦不堪言。他们强烈渴望摆脱困苦，解除重负。对于统
治阶级而言，当时西欧土地已被封建主瓜分完毕，为了满足日益澎胀的
生活欲望，封建主们除向农民加重负担以外，都渴望着向外扩张，另辟
财源。统治集团之间连绵的兼并战争，使一部分人日益强大，而另一部
分人则逐渐衰落，衰落的封建主也企图寻求出路。不仅如此，当时的西
欧各国普遍实行长子继承制，除长子外，其他儿子几乎一无所有，这样，
在统治集团内部就形成了一个没有财产，又渴望财产、土地和农奴的骑
士阶层。这些武装骑士靠着刀剑发财致富，他们或为大封建主的武装侍
从，或打家劫舍，因此也企望能开辟一条生活出路。而随着西欧城市的
兴起，贸易日渐发达，大量东方的贵重商品开始经由意大利运往西欧，
这既大大刺激了封建贵族的物欲，又使他们从东方找到了攫取土地和财
富的希望。上述种种状况都成为十字军东征的社会世俗基础或经济物质
原因。因此，在农奴渴望解脱苦难，封建贵族渴望获得财富的社会背景
下，当教会宣布，参加十字军东征的负债农民和城市贫民可免付欠债利
息，出征超过一年可免交赋税，农奴远征可以获得人身自由，号召人们
向富裕的东方进发时，东征便成为一条摆脱困境的出路，得到了热烈的
响应。
在人们普遍要求改变环境的刺激下，经过克吕尼派改革运动，11世
纪的宗教热情也随之高涨起来，人们普遍充满了修来世的强烈意识，认
为今世不幸，追求天堂至福。因此，隐修主义和禁欲主义普遍盛行，重
视圣物崇拜和朝圣活动也形成了去耶路撒冷朝圣的风气。因此，在教会
宣称，参加十字军东征的士兵可以获得敕罪，死后不必在炼狱中受煎熬，
而能直升天堂的时候，人们纷纷都把东征看做是一条灵魂拯救的道路，
毫不迟疑地加入了十字军“圣战”。另一方面，自从耶路撒冷被穆斯林
占领以来，收复圣地也成为基督徒的一种宗教愿望。这种愿望在教会的
煽动下，很快变成宗教狂热，于是，“收复圣地”、“援助东方兄弟”，
也成了十字军东征的又一精神支柱。上述各种因素都是十字军东征在广
大基督徒群众中的宗教基础。
就罗马教会本身而言，乌尔班二世于1095年发动十字军东征既是为
了把西欧社会中的不安定因素转移到东方，掠夺东方财富，以解除西欧
社会的危机，也是克吕尼派长期以来追求和实现教权高于皇权，罗马教
皇至高无上，并企图有朝一日统一东西教会的实际行动和有效措施。因
此，当信奉伊斯兰教的塞尔柱土耳其人进攻拜占庭帝国，而帝国无力抵
抗，皇帝亚历克塞一世向罗马教皇求援，并表示将东正教会重新合并在
罗马教皇统治之下的意愿时，正好给教皇东征以籍口，而此时拜占庭帝
国任人宰割的软弱境地，也正是罗马教皇扩大势力，控制东方教会的大
好时机。于是，十字军东征的各种条件都已具备，发动十字军战争就成
为势在必行了。
1095年3月，乌尔班二世在意大利北部的皮亚琴察召开宗教会议，
决定援助君士坦丁堡。随后几个月内，他在意大利北部和法国南部游说，
煽动宗教狂热。11月在法国克莱芒召开宗教大会，这是一场动员会和誓
师会。到会者有法国高级教士600多人，成千名骑士和神职人员聚集在
会场外，还有封建主、商人，来自四面八方的农奴和平民。会上教皇乌
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尔班二世发表了一篇极富煽动性的演说，先叙述了法国人的光辉业绩，
又列举了穆斯林的种种暴行，接着呼吁“向蛮族作战”，“援助东方兄
弟”，“耶路撒冷是世界的中心，土地肥沃，如同天堂，等待着你们去
拯救”，“带上上帝赐给的强大的武力”，毫不迟疑地“登上赴圣墓的
征途”，这样，不仅罪能得到敕免，而且还将得到“天国永不朽坏的荣
耀。”乌尔班二世还煽动性地说道，“这里到处是贫困、饥饿和忧愁，
而东方充满了欢乐和富饶”，在上