按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
稹！彼抵泄圩凇安恍碛猩耆抻小保衔泄奂嵌厦稹Ｈ舻萌缡羌猓词嵌槎袢さ囊颍杂Φ毕裢倨就烈谎纳崞�
（辛）二（总破生住灭三有自性）分四：（一）观察次第同时破三相有自性；（二）出相无穷过而破；（三）观察一异而破；（四）观察有无自性而破。
（壬）一（观察次第同时破三相有自性）
颂曰：生住灭三相，同时有不成，前后亦为无，如何当有生。
有为法的能相——生住灭三相，非是有自性的同时有，次第生，亦为无有自性，那么，何时当有自性的生呢？生住灭三（有法）是无自性，因为非有自性的次第和同时有故。
（壬）二（出相无穷过而破）
颂曰：若生等诸相，复有一切相，故灭应如生，住亦应如灭。
若有为法的能相，即生住灭等诸相，复有生生等一切相，那么，生住灭各各定有生住灭三相，是故决定应许灭亦应如生，当成灭灭，住亦应如灭，当成住住。如是展转生住灭相应成无穷，根本的能相既不成其能相，所以有为法完全无有自性。
（壬）三（观察一异而破）
颂曰：所相异能相，何为体非常，或者彼四法，皆无有自体。
问曰：能相与所相是一体，或者是异体都可以说，如所相有为瓶，异于能相生住灭，这就是异体。答曰：如是所相有为瓶，如何是无常呢？应非无常，因为汝许是有自性的异体故。或者它们不是有自性体异，而是一体，那么彼有为能相生住灭和所相瓶四法，皆无有它们各各的自体（能所不分成为一体），这样，能相应不成其能相，因为它与所相是一体故。如是所相亦不成其所相，因为它与能相是一体故。因此能相和所相皆不成，所以皆不应许有自性的体一和体异。
（壬）四（观察自性有无而破）分二：（一）破由能生因实有故所生等实有；（二）生等有体无体都非实有。
（癸）一（破由能生因实有故所生等实有）
颂曰：有不生有法，有不生无法，无不生有法，无不生无法。
问曰：生等是有自性，因为能生的作用有自性故。答曰：已经成就了芽的有体法，不从种子的有体法再生，因为种子未受坏芽即不能生故；并且芽法已经生起，再生则不应理故。芽的有体法，不从种子的无体法生，因为无体法无有生果的功能故。又无体果法不从无体因法生，因为烧焦的种子不能生烧焦的芽故。无体果法不从有体因法生，过失先已说故。是故由于无有有自性的生。所以彼生的因缘则成唐劳无义故。
（癸）二（生等有体无体都非实有）
颂曰：有不成有法，有不成无法，无不成有法，无不成无法。
又生灭是有体法的体性，或是无体法的体性呢？二者俱不应理。因为已经生起的有体法，不能成为再生的有体法，再生无义故。无体法也不能成为再生的有体法，假若能生，石女的儿也应当生故。是故有体无体生皆无有自性。已经坏灭的无体法，不能成为再灭的无体法，因为这是没有的，如石女的儿不死故。已经生起的有体法，不能成为无体法，因为彼此相违故。经云：“有为无为寂灭相，大仙说彼不分别，一切有情证无为，寂灭一切我见相。”
（辛）三（破正生时由有自性生）分三：（一）总破；（二）广释；（三）略义。
（壬）一（总破）
颂曰：生时谓半生，故生时不生，或则应一切，皆我为生时。
问曰：虽然已生、未生都无有生，那么，正生时应当是有自性的生。答曰：芽正生时应不是有自性的生，因为在正生时必须建立半生半未生，已生的一分即属于已生的范畴，未生的一分即属于未生的范畴，除此二分之外则无有有自性的生故。设若认为已生和未生之间为正生，那么，过去和未来也应当成正生，或者一切三时，皆成为正生时，因为汝许已生和未生的法都是正生法故。
（壬）二（广释）分四：（一）观察生时义而破；（二）破许过去未来之间住的法为正生时；（三）破许生以先的法为正生时；（四）破许未生为正生时。
（癸）一（观察生时义而破）
颂曰：作为生时体，则不成生时，不作生时体，亦不成生时。
若正生时有自性，那么，已成生的体呢，或未成生时的体？二者都不合理，因为二者都不应是正生时，善作为生时的体，则不应成为正生时，因为正生时的体尚未成就故。生时不作正生时的体，亦不成为正生时，因为生时不作为生，谓是生时，则成相违故。
（癸）二（破许过去未来之间住的法为生时）
颂曰：若二时中间，无无中间者，则无有生时，彼有中间故。
问曰：正生时是有自性，因为它住在过去和未来之间故，所以观待正生，定应安立过去和未来二时。答曰：若任何敌论宗，对于过去和未来二时的中间是有的，没有不许中间的。决定有中间的宗中正生时亦无自性。为什么？彼正生时另有中间故，此中间又另有中间等，则有无穷过故。
（癸）三（破许已生之先的法为生时）分二：（一）牒计；（二）破计。
（子）一（牒计）
颂曰：由于生时灭，乃有生时生，是故应可见，有余生时体。
问曰：设若半生不是正生，那么，什么是正生呢？答曰：由于正生时种子灭芽生，乃有生，凡是在已生的分位，则应说为正生时。问曰：若已生是正生，是故即应可见，除此半生半未生，则另有其余的生的体性。
（子）二（破计）
颂曰：若至已生位，理必无生时，已生有生时，云何从彼起。
设若正生时，谓显示此中此事已生，那么，生时就是已生法，这样就能了解生时有自性。若法至已生位时，尔时理必无有有自性的正生时，因为在已生位正生时的体性已灭故。就是用比量智观察正生，也不能成立已生的法体。问曰：倘若已生位就是生时，有何过失呢？答曰：若已生位有生时，尔时正生云何从彼已生法再生起呢？不应再生，因为已生故。
（癸）四（破许未生为生时）分三：（一）正破；（二）破彼断过；（三）若正生由自体生须许未生为生。
（子）一（正破）
颂曰：未至已生位，若立为生时，何不谓无瓶，未生无别故。
问曰：此正生的义虽然是未生，但是，由于正趣向生时应说名为生。答曰：正生是未至已生位，若正趣向于生，成立为生时，未生说名为生，那么，何不谓正作瓶时为无瓶呢？应当承认，因为已生与未生无有差别故。
（子）二（破彼断过）
颂曰：生时体未圆，异于未生位，是亦异已生，故应未生生。
问曰：正生时与未生还是有差别的，因为正生时说为生的作用（体）有关系，未生即不一定与生的作用有关系。答曰：若正生时生体的作用尚未圆满，而与生的作用（体）有关系。那么，许异于未来未生位时，如是生时亦应异于已生，是故应当说未生为生。
（子）三（若生时由自体生则定许未生为生）
颂曰：若说言生时，先无后乃有，此亦未生生，未生何能生。
若正生时异于已生位故，不但定许未生为生时，就是说言正生时为生，先无有生而后乃有生体有关系，是有体法，然以此理，亦应与生体有关系的未生法为生，这也不合道理，未生云何能生呢？因为未生尚没有获得生的体性，彼中即无有生的作用，所以未生不是生时。
（壬）三（略义）
颂曰：体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。
由于生体（作用）圆满时，说名为有体，未作生体时，说名为无体。若生体圆满与未圆满中尚非正生时，那么，尔时说何为生时？所以生时完全无有自性，
（庚）二（总破有自性）
颂曰：若时离其因，无别所成果。尔时生与灭，理皆不可成。
若以正理观察，彼既非因时，又无有果时，尔时由于因果无实体，则所依也无实体故。所以果生与因灭，说有自性，理皆不能成立。如经云：“人与士夫及有情，生已死亡全无生，诸法体性空如幻，外道诸众莫能知。”乃至广说。例如幻师变化男女等形像，虽然无有实体，但能使观者有三种不同的认识：（1）被咒水所迷惑眼者，见幻化执为实有男女形像，起贪嗔等想；（2）幻师自己虽然见男女种种形像，但不执为实有；（3）不为幻师咒水所迷惑者，全不见其男女种种形像。如其次第配属未通达空性的诸异生、诸圣者后得智和圣者根本智现前的三类有情。所以