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（子）二（破贪着世间法规而积业）
颂曰：世间诸规律，随彼行名法，是故较于法，世间力尤强。
问曰：若是为求善趣而修施等法是颠倒，那么和符世间共许的法规就应该随顺。答曰：贪著世间共许的法规亦不应理，因为凡是世间娶媳嫁女的诸法规，若随顺彼行就名为法，为什么？于彼规律世间人共许为法。但是，娶媳嫁女等规律亦有时间、地点不同的区别，并不是所有的地方都是一样，是故这种规律较于佛法，则世间风俗习惯的力量尤其强盛，所以不应贪著。譬如有些地方娶媳妇，有些地方娶男子。
（子）三（破为求可意境而积业）
颂曰：境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥，修彼复何为。
问曰：没有可意境当然不生乐感，可是彼可意境亦是福果，所以为求安乐贪爱可意境就应该修福。答曰：色声等境是由施等善业所感的可爱果，但是，彼五欲境亦为诸希求解脱者所呵毁厌恶，因为这是生长恶法的根本故；是被无常和苦等恒常所搅乱故。若是弃舍彼过患的根源，即成为吉祥，因此，为求可意境修彼有漏善业复有何为呢？没有任何的必要。
（子）四（破为求权势而积业）
颂曰：谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕，是众中愚人。
问曰：对五欲境虽然应当呵责，但是，王位是出生安乐富饶的因，所以为求王位权势就应该修福。答曰：不合道理，因为有些心得自在的瑜伽师，不假勤劳就能成办所欲境，不需用王的教敕，对于彼瑜伽师则不需要求得王位权势才能行布施等法，若谁求得仅说话就受人尊重的国王的教敕，这是异生众中最愚蠢的人，因为所希求王位权势是极大罪恶的根本故。譬如有一占卜师推算自己最可爱的儿子第六天要死，如是他在第六天早上一面啼哭一面将儿子杀死，这是最愚蠢的人。
（子）五（破为求后世富饶由爱而积业）
颂曰：由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边，岂不畏何为。
问曰：欲求后世富饶等果，就应该积集福业。答曰：由于现见未来富饶等果，汝即贪爱施等法者，这种夹杂贪爱的施等法，必定会感到许多恶趣苦果。若见贪爱未来富饶果的恶趣边际，岂不生怖畏还贪爱何为呢？对于夹杂贪爱的法犹如恶趣一样，也不应当贪爱。譬如没有智慧的人收买生苦之处。
（壬）二（破积集非福业）
颂曰：如佣人修福，全同为工资，若尚不乐善，何能作不善。
若果为后世的安乐而修福业，这就如像佣人为挣工资而作事，这样修福完全同佣人一样的为挣工资，所以智者不应由贪爱为等起心修积福业。若诸智者已见生死的因，尚且不乐于能生爱的善业，何况能作不善非福的业吗？应当断除一切恶业。譬如有一“让戛打”乞丐自己所食的东西被狗所食，他即诬蔑修断食的苦行王子，认为是王子所吃。（月称疏：有一王子修断食苦行，让戛打即说汝食了我的东西，王子曰：我宫内的丰富美馔尚且弃舍不食，岂能吃汝的东西呢？）
（庚）三（明远离业的必要）分二：（一）通达真如的智者永断爱染趣入解脱；（二）诸智者对增上生尚不视为可爱，岂有喜爱可厌之处。
（辛）一（通达真如的智者永断爱染趣入解脱）
颂曰：若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣于胜位。
凡夫异生只喜爱轮回，若谁是现见缘起无自性的智者，即能现见内外男女众生犹如木制机关的幻人，亦见幻人自性本空。彼等极明显地超越生死能趣于解脱和一切智的胜位，所以应当善于思维实际之境。譬如有一木制术师制一机器女人，有一画师见已即用手触，生大羞愧；如是画师亦画自己自刎形象，雕师见已生大苦恼。
（辛）二（诸智者对增上生（人天趣）尚不视为可爱岂有喜爱可厌之处）
颂曰：若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。
若诸智者了达真如境，即于生死诸可意境皆不爱恋欢喜，则于彼等生老可厌处如何有喜爱呢？是故彼智者于此生死中间，对于一切都无可爱乐。譬如“古夏”城有一大善见王，舍离转轮王位及王妃等之后，即生起四静虑定。是故如前所说，思维色声等五欲境的过患之后，则应当善于思维真如实相境界，精进修习无上菩提。
总摄颂曰：
若善思维无常苦，苦海无边无底因；
永断爱著色等境，精修无上菩提道。
第八品 净治弟子品
（戊）四（明为成就道器故净治弟子身心（相续）的方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，净治弟子品第八。
（己）二（正释品文）分三：（一）明烦恼能断的理由；（二）广明断烦恼的轨则；（三）明后有结生无始有终的喻。
（庚）一（明烦恼能断的理由）分二：（一）正明；（二）明烦恼可断的理趣。
（辛）一（正明）
颂曰：如对不顺人，爱念不久住，如是知众过，爱念不久存。
问曰：从无始熏习的贪欲系缚如何能断呢？答曰：如对不和顺非亲爱的人，由贪爱等起心所起的爱念则不能久住。如是诸瑜伽师了知内外一切法所生的众多过患，贪爱则不久存。若是善于观察贪欲，则烦恼根并不坚固，所以烦恼能断除。譬如有一婆罗门闻听佛说：“婆罗门童子，汝若与贪欲系结，即是系缚，若离贪爱，即得解脱。”婆罗门闻已即深观四圣谛而得阿罗汉果。
（辛）二（明烦恼可能断的理趣）分四：（一）烦恼所缘的事不定故能断；（二）生烦恼的因非实有故可能断；（三）破许烦恼不能断的能立（因）；（四）与现见有许多未断烦恼者并不相违。
（壬）一（烦恼所缘的事不定故可断）
颂曰：有者于彼贪，有者对彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。
由于现见五欲境的过患，不但说明烦恼能断，并且显示烦恼所依的事无有实体故，所以烦恼亦能断除，因为贪欲是依靠所贪的事而起的。但彼所贪的境亦无自性，例如在一事上有些即于彼境起贪，有些即于彼境起嗔，有些即于彼境起愚痴。是故要是所贪爱的境有自性，那么，即应当于彼境唯独起贪，不应起嗔痴，但是无决定故，所以一切所缘皆是分别虚妄。这是就所依事来说明烦恼也是可能断除的。譬如有一士夫娶二妻，有女之妻见自己的女儿即生欢喜；无女儿之妻见彼女儿便生苦恼；女仆佣人见之则处于中庸。
（壬）二（生烦恼的因非实有故可断）
颂曰：若无有分别，则无有贪等，智者谁执着，真义谓分别。
由于所缘无实体，不但显示烦恼能断，而且亦能了知生烦恼的因无谛实，所以烦恼能断。如云：“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。”若无有非理作意的分别和见绳为蛇的虚妄分别，则无有贪欲等杂染烦恼；然彼等有，唯是观待而有，非有自性。若是有自性，智者谁肯执着与真义相违的法谓是分别假安立的法呢？分别假安立的法与有自性是相违故。见绳安立为蛇时，绳的支分（部分）与绳的有分（整体），时间的相续（部分）与有相续（整体），都无有蛇的所依存在。五蕴的和合（部分）和有和合（整体）、相续与有相续，都不应有补特伽罗，而补特伽罗是依蕴假安立的，无有自性，由此当知一切法亦无有自性。若是颠倒错乱，就会产生虚妄分别，例如有一修静虑者，感觉自己头上另有一头，旁人为除他病，即以假的人头扔在地上，即说：“这是汝的头掉在地上”，由此即消灭了他的邪分别。这是依据月称疏义。例如《六十正理论》云：“世间无明缘，是佛所说故，此世谓分别，有何不应理。”当知应善于悟入此义。
（壬）三（破许烦恼不能断的能立（因））
颂曰：任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。
问曰：世间男女彼此互由有境的贪欲，共同系缚，若不弃舍女人则不能断除贪欲。答曰：任谁某男子或其他女人，都不是共同有自性地同一系缚，因为自性是不变坏的。若是与他有自性地同一系缚，说有分离则非合理，因为有自性就不应分离，可是现见有分离故。譬如黑牛与白牛虽不是有自性的系缚，但由犁和绳所系一样，根与境亦由爱而有系缚。
（壬）四（与现见有许多未断烦恼者并不相违）
颂曰：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。
问曰：若如汝说由观察就能断除烦恼，�