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（壬）二（由此破王应起大骄慢）
颂曰：自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。
问曰：国王有大权势，所以应该骄慢。答曰：若计以王位等自在权势所起我胜过他的我慢者，就应当观察他人有更大权势胜过自己。或者与自己权势相等，或者是他人增胜，若能如是观察，则善思维有分别慧的善士心上决定没有这些我慢。譬如掌财婆罗门的妇人，颜色很美，而起骄矜我慢，后来见王妃的眷众侍女的美艳，即骄慢自息。
总摄颂曰：
应思不净无常身，应知贪爱身过患，
勤修无上菩提道，当断我与我所慢。
第五品 明菩萨行品
（丁）二（明发起行菩提心已而学菩萨行的轨则）分四：（一）正明；（二）明断菩萨行的障碍——烦恼的方便；（三）明远离耽著烦恼所缘——五欲受用境的方便；（四）明为成就道器故净治弟子身心的方便。
（戊）一（正明）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明菩萨行品第五。
（己）二（正释品文）分四：（一）明所得的佛果殊胜；（二）明得果的因受持菩萨行的轨则；（三）成立佛果是遍智的理由；（四）劣慧小乘畏惧大乘的原因。
（庚）一（明所得的佛果殊胜）分三：（一）佛陀所作的事业殊胜；（二）佛果殊胜；（三）十四无记不能成立佛非遍智的因由。
（辛）一（佛陀所作的事业殊胜）
颂曰：诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。
问曰：如前面已经善说诸劣乘种姓者厌离生死而希求解脱；此品是说，具足大乘种姓者生起大悲心是希求大觉的胜因，那么，此等胜因从何而得呢？答曰：从佛而得。问曰：佛果如何？答曰：具足大悲心为饶益无余众生，作不可思议的事业，因为诸佛三门之所动作，都非无有饶益众生的因缘，如《三昧王经》（《月灯三昧经》）云：“百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”又云：“由佛履阃故，聋盲喑痖辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”乃至如来不观待等起作意而任运自然地所出之息，亦于地狱界中如大云涌，普降甘霖，浓香清凉，息灭地狱火焰，令地狱有情心生欢喜，均受饶益。地狱众生离苦恼已，若是思维：是谁能力能令我等得离诸痛苦？如是念时则见如来相好庄严而生敬信。由对如来信心之力，即息灭地狱的痛苦，而能生起顺解脱分的妙善身心，所以乃至诸佛出入息，亦是为利益于有情，作分位和究竟的饶益，何况说法等作诸饶益事业？是故自己欲求妙善安隐，即对于佛世尊应当生起恭敬信心。譬如有一胁生比丘，受请于一幻师家结夏安居，彼幻师一切所作皆得顺利吉祥。
（辛）二（佛果殊胜）
颂曰：犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。
承事亲近诸佛的人，对于死主的怖畏以及会遇其他一切怖畏时皆当解脱，因为犹如死主声一样，一切世间人闻之皆生怖畏。如是谁人闻听遍智声，则能远离忧苦获得涅槃利乐，故死主亦生怖畏，甚至当摧毁死主故。经云：“何等见我像，乃至闻我名，尔时当从三乘法中随依一乘获得涅槃。”譬如国王得生太子，颁布大赦一切牢狱，庶民闻之生大欢喜。
（辛）三（十四无记不能成立佛非遍智的理由）
颂曰：佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。
问曰：我与世间是常是无常等十四种问难，佛陀不答，是否佛陀就不是一切智呢？答曰：不是这样，这不但不能成立佛陀非是遍智，相反，正能成立是遍智，什么原因呢？因为能仁以现量了知分位和究竟的事，是时应作，非时无益有损即不应作；对何众生一切应说和不应说，如来皆悉了知。不答十四种问难，因彼众生是就补特伽罗我和法我而问，佛陀不能破差别所依而损害差别法，并且若说无我，见彼非是甚深法器，佛故不答。是故佛陀现知一切是甚深法器和非甚深法器，这正显示是遍智，以是无有任何因由能说遍智为非遍智。这是成立遍智是遍智的理由。《中观宝鬘论》云：“世间有无边，胜者不答问，如是甚深法，非法器不说，智者当了知，遍智是遍智。”譬如有一国王欲惩罚一财富婆罗门，即说：“汝家中有一口井，迅速与我送来，否则当受治罚。”婆罗门女儿对父说，如宝贝能出生宝具，叫国王把他的井遣来，我当把井送去，由此办法对付国王，则免去治罚。佛陀亦是以方便善巧作众生的事业。问曰：若不应说即不说，那佛陀为什么说提婆达多为“饮唾小儿”，岂不也是说吗？答曰：虽然是说，但是，这对他并无有损害，是为灭除他们罪业而说。当时佛陀现见若不折伏提婆达多，他会使很多众生受大损恼。
（庚）二（明得果的因受持菩萨行的轨则）分三：（一）修学菩萨行的等起心殊胜；（二）明发菩提心的福德；（三）正明修学菩萨行的轨则。
（辛）一（修学菩萨行的等起心（出发点）殊胜）分二：（一）明三业之中以意业为主的理由；（二）明在别人虽成不善但菩萨由意乐增上即成善法。
（壬）一（明三业之中以意业为主的理由）
颂曰：除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。
三门诸业唯以意业为主，因为除开善不善等起心外，则行、住、来、去等都是无记，不见有福、非福和不动业等，是故诸业中，唯意业为主要。譬如有一裸形外道，往神庙中见一神像即顶礼恭敬，即成善业；同时又坐于另一躯神像上，则成恶业。
（壬）二（明在别人虽成不善而菩萨由意乐增上即成善法）
颂曰：菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。
一切业中意业为主，是故菩萨由于获得饶益众生的意乐等起心，若是作施等善法，或者作断他命等，在他人虽成不善，然在菩萨面前一切皆成妙善，因为以意随欲利他，不成恶法，并且能恒顺善法自在故。譬如有贼盗商主，欲杀五百菩萨商人，其中有一菩萨商主，名曰“大悲”，即用短矛杀死贼商，不但无罪，相反地还免除了亿劫生死重罪。
（辛）二（发菩提心的福德）分二：（一）最初发胜义菩提心的福德；（二）教他发菩提心的福德。
（壬）一（最初发胜义菩提心的福德）
颂曰：菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。
问曰：于此菩萨从何得名胜义菩萨呢？答曰：从得初地起。初地菩萨的功德极其殊胜，菩萨在初地生起胜义菩提心所积的福德，譬如统摄四大部洲转轮圣王的福德已经为最大，何况大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德？所以初地菩萨的福德，则胜过大地上所有一切众生类都成转轮圣王的福德。譬如国王颁布法令，判谁有理，他就能积聚无数财宝。有些不了解世俗菩提心和胜义菩提心的差别，他说：若是异生（菩萨），就不是真正的菩萨。这样说法罪过很大，应当像唾弃灰尘一样地舍弃。
（壬）二（教他发菩提心的福德）
颂曰：若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。
问曰：教他发大乘菩提心的福德是如何？答曰：若有众生为了敬仰佛陀，于佛舍利起大恭敬，建修以金银琉璃等七宝为体的佛塔，广量等三千大千世界，高与世间色究竟天等齐，以一切庄严而为庄严。其福德与调伏众生使他发菩提心的福德相比，佛说此人福德胜于彼建修佛塔者。譬如有一人死后，有一亲友安葬尸体；另有一亲友抚养他的众多子女，比其福德，后者最为殊胜。烧化佛陀的尸骸，与令佛种不断教他发起胜义菩提心的福德相比，后者最为殊胜。
（辛）三（正明修学菩萨行的轨则）分五：（一）利他的身语行；（二）意乐的差别；（三）悲心微弱的过患；（四）不信菩萨的过患和应修信心的理由；（五）能究竟圆满菩萨行的理由。
（壬）一（利他的身语行）
颂曰：师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。
问曰：菩萨如何利益有情？答曰：应当随顺众生的意乐。师长欲利益弟子，应当以身语随顺弟子的意乐而承事弟子，因为彼弟子不知作何事对自有利，所以必须随顺他（师长）的教诫，因此名为弟子。譬如大师教化大迦叶，先以神变渐次摄受教导。
（壬）二（意乐的差别）分五：（一）对不知�