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败，他矛头所指是整个封建神权政治。他的学说从根本上否定了中世纪的教
阶组织，否定了奴役人们的圣礼制度和教会法规，提出建立与资本主义发展
相适应的资产阶级廉俭教会，并在宗教理论上以资产阶级自律的宗教取代了
封建主义他律的宗教。
这一切点燃了下层人民的热情之火，呼出了人们的心声。人民拥戴路
德，以教皇为首的教会人员却对路德恨之入骨。１５２０年１０月，教皇下
诏书，勒令路德在６０天之内悔过自新，否则将开除他的教籍，路德面对威
逼利诱毫不动摇，在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之一炬。路德的反抗
行动进一步划清了自己同教会的界限，同时也极大地鼓舞了德意志和西欧各
国的人民，他们更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以说由路德点燃的
宗教改革之火在西欧各国已成燎原之势。
面对这种可怕的局面，教皇有些慌了手脚，只好一再敦促德皇查理五
世为路德定罪。德皇终于决定于１５２１年４月１７—２６日，在沃尔姆斯
召开帝国会议，为路德定罪，给这样一个叛经离道的叛逆者以惩诫，同时也
要给路德的拥护者们表演一次杀鸡儆猴的把戏。路德并没有被教皇的淫威吓
倒，他昂首挺胸地到达沃尔姆斯，在帝国会议上据理力争，毫不让步。他声
称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声的话语，充分表达了当时德意志
人民要求摆脱罗马教庭控制的强烈愿望和坚定信心。
查理五世、教皇等一帮人无计可施，只好蛮横地对路德进行人身迫害，
宣布路德为不受法律保护的人。路德无法立足，只好隐居到瓦特堡，从事圣
经翻译。
路德并没有沉寂下去。他选择的圣经翻译工作有着不可估价的积极意
义。
１５４３年，路德翻译的德文圣经面世了，海涅认为路德对圣经的翻
译是“创造了德语”。路德所译的圣经是依照着未经后世篡改的希伯莱文和
希腊文原本。他的翻译为人民提供了对抗天主教会的思想武器。从另一种意
义上说，他译的圣经使用的是德国语言，这种统一的语言成为联系德意志各
邦的重要纽带。
但路德不能代表人民。当德国农民要把宗教改革变成一场推翻现存剥
削制度的政治革命时，路德退缩了，最后走向背叛，成为世俗统治者的代言
人。他先写了《劝基督徒勿从事叛乱书》，又开始回维登堡讲道，平息骚乱，
最后写了 《反对杀人越货的农民暴徒书》。他对待农民起义的态度由劝抚、
调解到力主镇压。后来又叫嚣“无论谁，只要力所能及，无论是暗地里也好
公开地也好，都应该把他们戳死，扼死，刺杀，就象必须打死疯狗一样！”
丑恶狰狞的面目暴露无遗。路德彻底脱离了人民，路德教在德国蜕变成为世
俗诸侯的工具。以路德为代表的市民阶级温和的宗教改革运动，仅在宗教形
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式上进行了一些改革。恩格斯说“路德不仅把下层人民的运动，而且连市民
阶级的运动也出卖给诸侯了”。
１５４６年２月，路德死于出生地艾斯勒本，享年６３岁。路德一生
功过参半。他所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲，永久性地结束了
罗马天主教会对于西欧的封建神权统治。
他的宗教学说为新兴资产阶级提供了革命的思想武器。恩格斯认为路
德是他那个时代的巨人，他无愧于这一光荣。
勇敢的闵采尔
“四海翻腾云水怒，五州震荡风雷激”，这两句诗若用来形容１５２４年
的德国国内革命形势，那是再恰切不过了。在托马斯·闵采尔，这个德国农
民的儿子，杰出的农民领袖的大力宣传、鼓动和组织下，欧洲历史上一场最
大的农民战争正处在一触即发的状态之中。
闵采尔为何要领导这场震惊历史的农民大起义呢？这与他个人的苦难
家世和他对农民们的深切同情是分不开的。闵采尔出身农民家庭，在他很小
的时候，父亲就被当地伯爵处死了，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨。
在学校读书时，他就曾组织秘密团体，反对天主教会，后来又在茨维考城作
神父。他生活的那个年代，正值德国的多难之秋。当时，德国境内有七个大
诸侯，二百多个中小诸侯以及上千个独立的帝国骑士，天主教会占有全国三
分之一的地产，他们都是骑在农民头上作威作福的土皇帝。在他们的残酷压
迫和奴役下，农民们过着饥寒交迫、牛马不如的生活，毫无生存保障和人身
权利，贵族、地主可以象处理财产一样处理农民本人及其妻儿。农民们若稍
作反抗，立即就会招致割耳、割鼻、挖眼、断肢、斩首、车裂、火焚、夹火
钳、四马分尸等悲惨的下场。
在这样深重的苦难面前，农民们要想过人的生活，唯一的出路就是拿
起武器反抗。闵采尔对农民的疾苦有着切肤之感，也能感受到农民胸中翻卷
着的怒潮，他冒着被杀头的危险，到处宣传自己的革命主张，公开提出：整
个世界必须来一个大震荡，一切政权都应交给普通人民，没有压迫、剥削的
天堂不是在天上，而是在人间，建立天堂的办法只有一种，即拿起武器推翻
一切不正义的事物和残暴的统治者，而不是消极地等待和向上帝乞求。他一
面宣传，一面建立了“基督教同盟”组织，广泛吸收城市市民和农民们，在
他的大力宣传和鼓动下，农民们开始组成各种秘密团体，积极策划反抗封建
贵族和教会的斗争。
阿尔萨斯的农民们组成了“鞋会”，在旗上画一只草鞋，表示和穿长靴
的贵族对抗。以后，“鞋会”中又发展出一个名叫“穷康拉德”（康拉德是农
民常用的名字）的秘密组织。
他们不断地策划起义。到了１５２４年夏，全国性的农民大起义终于
爆发了，大约有三分之二的农民们参加了这场大起义，他们组织成一支支声
势浩大的队伍，捣毁城堡，杀死恶贯满盈的恶霸领主，占领了许多中小城镇。
他们一边冲杀着，一边唱着嘹亮壮伟的战歌：我穷康拉德，我就在这里，在
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田野，在丛林！
钢盔亮晶晶，盾牌清又净，英雄扫敌人！
教皇和贵族，靠战斧根除。
我自设法庭，判领主死刑。
我穷拉德，我就在这里！
猛刺吧，长矛！
横扫吧，棍棒！
闵采尔本人除了到士瓦本、阿尔萨斯等地作鼓动、组织以外，还亲自
领导了图林根和萨克逊地区的农民起义。他指挥工人、贫民、农民推翻当地
的反动政府，建立了新型的革命政权“永久会议”，闵采尔被推选为主席。
为了实现建立人间天国的理想，闵采尔宣布：没收教会的财产；贵族与农民
订立的一切契约全属无效；废除封建特权等。起义农民到处焚城堡，烧寺院，
惩办罪恶的封建领主，声势越来越大。为了扑灭农民起义的熊熊大火，贵族
和教会进一步勾结在一起，甚至曾经名噪一时的宗教改革家路德也站出来指
责农民。由于他在农民军中有一定的影响，因此，他的指责在一定程度上削
弱了贫民和手工业者的斗志。
１５２５年５月，闵采尔率领的部队与前来围攻的诸侯部队，在弗兰
肯豪森进行决战。
当时闵采尔手下只有八千人，而菲力浦率领的诸侯军则有好几万。有
人劝闵采尔先撤出弗兰肯森豪，与其他军队汇集在一起，再寻机与敌决战，
可怒火中烧的闵采尔斩钉截铁地说：“豺狼已经从四面扑来，我们只好作殊
死战斗。与其与恶魔们同活于世，不如与恶魔们同归于尽！”农民们都意气
风发，振臂高呼：“誓与恶魔血战到底！”他们个个奋勇杀敌，打得敌人丢盔
弃甲，死伤累累，但终因装备不足，训练不够，寡不敌众，经过一场血腥搏
斗，起义军惨遭失败，闵采尔也因头部受伤被敌人俘获。
敌人对闵采尔施用了各种�