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撒但明智地往下想去，似乎有所醒悟：
哦，其中正伏有良机，可促成
他们的堕落！所以，我要怂恿
他们想更多企求知识，不理睬
那因妒忌而蓄意捏造了使他们屈居
神下的禁令，知识将会使他们
与神平起平坐。
这几行诗对弄明白撒但进行引诱时的言辞是很有作用的。同样，亚当和夏娃熟睡时，诗人高唱：
…………睡吧，幸福的伴侣！哦！最幸福是不要求
光景更幸福，知道不要再求知！
问题十分重要，所以弥尔顿在一行诗中取词语的双重意义连续用了两个“知”字，因为智慧是不同于见闻或甚至于经验的。这儿弥尔顿暗示，人们没有足够的智慧或理智，虽然他们具有求知或追求更为幸福的光景这一根本的愿望。
第五卷中，拉斐尔谈了些天国的太阳、月亮的情况以后，亚当一个接一个地问了许多问题。弥尔顿把亚当描绘成：
…………突然间亚当
心头闪进了：千万别错过这机会，这次难得的会见赐与的机会，来了解世外蓬莱的事物和形质，他见他们居住在天国，高洁
远胜过自己，他们灿烂的仪表——
神圣的光辉——以及高超的本领
比人类强万倍；一番谨慎的言辞
他就这样向天使巧妙地说出。“突然间”并不意味着是“毫无根据的”，也就是说“事先没有原因或缘故的”。亚当见到神仙，并羡慕他们高超的本领和光辉的形象。他想知道所有这些事物。机会来了，他突然间记起了这种愿望。为了避免重复累赘，弥尔顿让亚当只问了他们的饮食，他们的高洁和仪表的主要根源。拉斐尔答复的后半部分很可能在亚当内心激起了他后来为之犯罪的那些希望，当时拉斐尔说：
…………时间会来临，到时候
人，可以跟天使在一起，不用吃
不好消化，过于清淡的食物：
也许从这些有益身体的营养物中
你的身躯终将化一切为精神，随着时间而增益，插翅而腾空，同我们一样，可以随意选择
留居这儿或者进天上乐园，这些就是亚当羡慕不已、梦寐以求的本领。但是这些本领的获得却有一个条件：
只要发现你们顺从，并雷打
不动地全盘保持他的爱心，你们是他的后裔。此时此际
这种仙境福地所蕴含的幸福，你可以尽情享受，但不能增添。
亚当很容易懂得他所见到的具体的事物。抽象的东西对他来说是全然不可理解的，所以不管拉斐尔的忠告，他又问道：
…………但是请说明
何以要加上这告诫“只要发现
你们顺从”？
拉斐尔的答复变得更为抽象了：
…………你幸福，这要感谢上帝，你保持幸福，就要靠你自己，就是说，靠你顺从，这一点要坚持：
这就是那给你的告诫；要接受忠告。
神造的你完美无瑕，可并非不能改变；
他造你纯洁善良，注定你的意志
天生自由，并不受命运左右，命运非不可解脱，或绝对必然：
他要求的是我们自愿的遵奉，他不要我们勉强，勉强对他，他不会接受，也求恳不到，因为
心灵不自由，如何能够考验出
他们遵奉是否出于自愿，他们可以只是按必需行事，除定数而外，别无其他造择？
连一个读者也很难弄清楚这儿所表达的自由的概念。如果亚当不是极端聪明的话，他如何能懂得呢？且看他的回答吧。
…………我并非不知道
是给意志连行动创造成自由的；
可我们却又千万别忘记爱敬
我们的造物主，顺从他，他的禁令
只一个，却这般公正，我不断思量，确信，仍然确信；亚当想说的仅仅是：我们应该感到必须遵从那个禁令，哪怕是不“公正”的。他说溜了咀，说成了它是“公正”的。但是我们可以很容易地推想到，他感到它是不公正的。两个“却”字透露出他踌躇犹豫。“不断思量”也就必然产生。而“仍然”确认了他的怀疑，因为它表示他心头有一番辩论，他解决不了，可是却装作解决了。心里有矛盾，又怕冒犯得罪拉斐尔这位上帝的使者，“我并非不…可我们却又”原就语气转的不自然，显得吞吞吐吐，所以难怪他支支吾吾说溜了咀。于是他很机灵地转换了话题：
…………虽然你说的
在天国已经过去，我心里还有点儿怀疑，但愿更得听一听，请你俯允，全盘的故事，必定是又古怪又离奇，值得庄严肃穆屏息聆听；亚当似乎很爱怀疑，爱打听。他那时候就要求聆听天国的那次叛乱的全部经过，那是拉斐尔为忠告亚当而举出的一个具体的例子。拉斐尔在叙述天国叛乱的情况以前所说的话也许既使他怀疑拉斐尔的叙述，又助长了他的欲望。
…………何况，我怎能
说出另一世界的秘闻，也许
透露不合法吧？但是为了你好，可以原谅，因为显然拉斐尔本人也不知道他泄露了另一个世界的轶闻旧事是否违背了上帝的意愿。关于这一点拉斐尔并不是在撒谎。但是他的话对亚当有些什么影响呢？如果亚当怀疑拉斐尔的话，他就会否定并不相信拉斐尔以前说过的一切。如果亚当相信拉斐尔在犯法，那末他就会认为，今后他做了错事上帝也会原谅他的。无论如何，亚当会认为，天使们自己也显然有点儿弄不清到底允许人知道多少。
作了一番漫长的天国之战的叙述之后，拉斐尔在第六卷末尾又一次劝告亚当：
…………警告
你的妻子，愿你听说了可怕的
前车之鉴而得益，那是违禁的
罪有应得，他们原可以站稳，却跌倒了，要记住，千万别越雷池。
但是以前怀疑的影响所及，很可能是这个劝告没能在亚当思想上留下什么印象。虽然抽象概念那时候似乎显得具体了，可是亚当还只是：
…………心头
诧异万分，深切沉思，竟听说
事物如此遥远，又离奇，难以
想象，天国既紧傍上帝，受福泽
一片静谧，居然起仇恨，掀战争，这般纷扰混乱，因为在他看来，它们是遥远、离奇和难以想象的，他就会认为他是不会那样干的。就在亚当问起创造世界的情况以前，弥尔顿怀着特殊的目的要我们记住亚当求知的愿望，生怕我们忘掉，因为中间插进了漫长一段有关天国战争的叙述：
…………由此亚当就马上
压住了涌上心头的怀疑；如今
仍然无辜地受求知欲的驱使，想知道
更可望可即的事情，引诗第三行明明白白告诉我们，亚当出于求知的愿望将铸成大错。这是对上帝的预言（前引诗回Ⅲ：203—206）、和诗人的高声喊叫（前引诗Ⅳ773—775）的呼应之笔。从亚当的话中，我们听到：
…………你透露了重大的事情，迥然不同于这世界，叫我们听了
不胜惊奇！承蒙派你下凡来，及时提醒我们有关的事情，不然我们就会吃大亏，那原是
人类知识望尘莫及所未知的；他狡黠得很，仍然问的这个世界当初是怎样的，又是为什么创造的等等。拉斐尔在回答中说：
然而你们能得到的东西，正好
最足以颂扬造物主，也证明你们
比较幸福，这不会不让你们
聆听，这样的嘱托我从上天
曾经领受，要在限度内满足
你们的求知欲，超过了切勿再问，你们也不要自己多妄想，想懂得
未启示的事物，既然拉斐尔自己曾怀疑过他是否因为把另一世界的秘密透露给了人而违背了上帝的意愿，亚当当然会怀疑这番话的。
关于创造世界的最漫长的叙述是以第七卷末尾拉斐尔的要求为结束的：
如果还另有所求，不超过人类的限度，就请说。
这对亚当来说只要他想一想就必然认为是胡说八道，因为拉斐尔开头曾说：
此外留待探识的也尽够多的了。
这儿弥尔顿故意引起个矛盾，以便使我们感觉到，亚当因为拉斐尔谈话的抽象部分而陷于怀疑之中。但是亚当一定没有多大注意，因为他言犹在耳的无疑是那个故事的情节。但是他的结束语；
…………欢呼吧，因为上帝赐与你这座乐园
和美丽的夏娃，天国太高，那儿的