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如果在这个问题上，这是正确的观点，而且理性与经验都证明这是正确的观点，那 么，葛德文先生在其著作的第7章有关强制问题的几乎所有论断，就似乎建立在错误的基 础之上。葛德文先生花费了一些时间嘲笑有人试图用殴打的方式使人相信理智，用殴打 的方式阐明模糊的命题。毫无疑问，殴打既是可笑的，也是野蛮的，斗鸡也是如此，但 前者要比后者与惩罚的真正目的有更多的关系。常见的（实际上是司空见惯的）一种惩 罚方式是判处死刑。葛德文先生恐怕不会认为判处死刑是为了使人相信理智，至少有一 点是很明显的，即用这种方式开启的理智不会给个人或社会带来多少利益。
惩罚的主要目的无疑是约束和做戒。所谓约束就是把那些具有不良习惯而对社会有 害的社会成员监禁起来。做戒就是通过表达社会对某种罪行的看法，通过较为直接和明 显地把罪行与惩罚联系在一起，来维持一种道德动机，劝阻他人不要犯罪。
在葛德文先生看来，监禁仅仅是一种权宜之策，他谴责单独监禁，尽管这实际上是 提高犯人道德水平的唯一最有效方法。他大谈孤独会使私欲膨胀，而生活在社会中则会 培育美德。但可以肯定他说，在犹如监狱的社会中，是不会培育美德的。假如能使罪犯 仅仅同有才有德的人生活在一起，则罪犯很可能会比单独生活进步得更快。但有可能做 到这一点吗？葛德文的聪明才智似乎更多地是用来挑毛病，而不是提出切实可行的补救 方法。
譬如，他对惩罚不分青红皂白地一概予以谴责。诚然，有些国家为了惩一做百，采 用了极其残酷和野蛮的刑罚，但是，一种方法被滥用，并不能成为反对该方法的充足理 由。在我国，一旦发生杀人案，警方必定会不辞辛劳地去侦破，对杀人犯绳之以法，这 使普通人感到，杀人案迟早会被弄得水落石出；杀人所必须承担的后果，使人不寒而栗， 迫使人在欲火中烧时放下屠刀，以免为了复仇而禁不住杀人。在意大利，杀人犯逃入教 堂，往往就可以免遭刑罚，因而人们并不那么害怕犯杀人罪，也就经常发生人命案。不 管什么人，只要对道德动机的作用稍稍有所了解，便决不会怀疑，如果在意大利杀人犯 一律受到惩罚，则人们在感情冲动时就会较少地使用短剑。
谁都不会愚蠢到这样的地步，认为人类的法律可以十分精确地量罪判刑。由于人类 的动机莫测高深，因而要做到精确地量罪判刑是绝对不可能的，但这种缺陷，尽管可以 称作是一种不公正，却不是反对人类法律的正当理由。人类经常要在两种罪恶之间作出 抉择，这是人类所无法逃脱的命运。一种制度只要是防止较大罪恶的最佳方法，则这便 是采用这种制度的充足理由。毫无疑问，应作出不懈的努力来尽量完善这种制度。但最 容易的事莫过于给人类制度挑刺儿，最难的事莫过于提出切实可行的改进措施。可悲的 是，有才能的人大都把心思用在前一件事情上而不是用在后一件事情上。
即便是俗语所说的明白事理的人也经常犯罪，这就足以证明，某些真理虽可使人信 服，却不会对人的行为产生适当的影响。此外还有一些真理，按其性质来说，或许永远 不可能由一个人充分传达给另一个人。在葛德文看来，理智快乐优于感官快乐是一条基 本真理。若把各种因素都考虑进去，我倾向于同意他的观点；但我如何把这一真理传达 给一个从未感受到理智快乐的人呢？这就如同要向瞎子说明颜色的样子。即使我有无比 的耐心，不厌其烦地、反反复创地劝导他，我也决不可能达到目的。在我们之间，没有 衡量事物的共同尺度。我无法一步一步地使他明白，因为这是一个从性质上说根本无法 加以证明的真理。我所能说的只是，一切时代的大仁大智者都无一例外地把理智快乐放 在非常崇高的地位；我自己的经验也完全证明他们的决定是正确的；我发觉声色口腹之 乐是毫无意义，转瞬即逝的，总是让人感到乏味和恶心；而理智上的快乐却似乎有一股 清新之气，总使我感到年轻，使我无时不感到满足，给我的生命注入新的活力，使我的 心灵长久地澄明和安宁。如果他相信我，那只是出于对我的尊敬和对我提及的人物的尊 崇，这是信赖而不是信服。我所说的不能使他真正信服。这与推理无关，而牵涉到经历。 他也许会回答说，你所说的对你自己和其他许多品德高尚的人来说也许是很正确的，但 就我自己来说，我在这件事情上却有与此大不相同的感受。我晚上拿起书来读，常常是 读着读着就睡着了，但若是参加舞会，或陪漂亮女人玩，我却精神焕发，感到真正享受 了人生。
在这种情形下，推理和论证是毫无用处的。也许在未来某个时候，他会真正对感官 的快乐感到厌腻，或某一偶然事件会唤醒他的智力，这种经历在一个月内所起的作用， 是40年最为耐心细致的劝说也甭想做到的。
人口原理 第十四章
葛德文先生整部书的基础，是关于政治真理的五个命题，这五个命题是不成立的—— 我们何以能根据人口原理带来的苦难而认为，人间的罪恶和人类的道德弱点永远不会被 根除——葛德文先生所说的尽善尽美不适用于人类——人类究竟能达到何种尽善尽美的境界。
倘若上一章的论断是正确的，那么葛德文先生根据人类的自觉行动源于信念这一命 题推论出的那些政治真理，显然就是不能成立的。他的五个推论是：“正确的推理和真理， 若能适当地传达，必将战胜谬误；正确的推理和真理是能够适当地传达的；真理是全能 的；人类的罪恶和道德上的弱点并不是不可战胜的；人是可以完善的，换言之，是可以 不断改善的。”前三个命题可以说是一完整的三段论。如果所谓“适当地传达”指的是能对行为产生 适当影响的信服，则就承认了大前提而否定了小前提，在这种情况下，结论即真理是全 能的，自然也就不攻自破了。如果所谓“适当地传达”指的仅仅是人由于有推理能力而相 信真理，那就否定了大前提，而小前提只有在能够加以证明的情况下才是真的，因而结 论还是不能成立。据葛德文先生说，第四个命题即是前一个命题，只不过叙述方式略有 改变而已。若是这样，则它必然也就和前一个命题一样是不能成立的。尽管如此，还是 应该结合本书的主要论点探究一下，我们到底依据哪些特殊原因而认为，人类的罪恶和 道德弱点在这个世界上绝不会被根除。
按照葛德文先生的说法，人是一种生物，之所以会成为现在这种样子，完全是从胚 胎开始发育的那一时刻起接受的连续不断的印象所造成的。假如能使人处于这样一种环 境，在该环境下，人不受坏印象的影响，那么尽管在该环境下是否会有美德是令人怀疑 的，可是罪恶肯定会被根除。如果我没有理解错的话，葛德文先生论述政治正义的本书 的主旨是要证明，人类的罪恶和弱点大都产生于不公正的社会和政治制度，如果能废除 这些制度，能进一步启发人的理智，则这个世界上便会几乎没有或根本没有诱人作恶的 事情。然而（至少在我看来），正如前面已经证明了的，这是一种完全错误的观念，不 管政治或社会制度如何，大多数人在固定不变的自然法则的作用下，必然会受到作恶的 诱惑，这种诱惑除了产生于情欲外，还产生于匮乏；根据葛德文先生对人的定义，此种 印象以及印象的组合，在这个世界上的散播，必然会产生各种各样的坏人。按照葛德文 先生关于品格形成的见解，在这种情况下，想要使所有的人品德高尚，就如同掷一百次 骰子，想要得到一百回六点那样不可能。连续不断地掷骰子，�