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植物和动物能够在一定程度上得到改善，是谁也不能怀疑的。在这方面已取得显而 易见的进步；但是我认为，宣称这种进步是无限的，似乎是极其荒谬的。人的寿命虽然 由于各种原因而有很大的变动，但自有世界以来，能否明白地确定人的身躯得到了有组 织的改良，是大可怀疑的。因此，有关人类有机体的可完善性的论点所据以建立的基础， 是非常脆弱的，只能认为是一种推测。不过，通过注意生育，人类也许会在一定程度上 发生类似于动物界发生的那种改良。智力能否遗传或许是一个疑问；但身材、力气、美、 气质甚或长寿却是可以在一定程度上遗传给后裔的。谬误并不在于假设较小的改良是可 能的，而在于对限度难以确定的小规模的改良和真正无限的改良不如区分。不过，若要 用这种方法去改良人类，就必须禁止劣等人结婚，但人们却不可能普遍注意生育；实际 上，据说，除了古代比克斯塔夫族曾通过谨慎的婚配、特别是非常审慎地同挤乳女工 “杂交”，在使皮肤变白和增加身高，从而矫正族人体格上的一些主要缺点上得到很大 的成功以外，我不知道还有什么别的这类目标明确的尝试。
我认为，为了更加充分他说明世人不能不死，不必强调寿命的延长会大大增加人口 问题的份量。
孔多塞先生的著作不仅可以看作一位名人的意见的概述，而且可以看作革命初期法 国许多工人的意见的概述。因此，它虽然是一个概述，似乎也值得注意。
人口原理 第十章
葛德文先生的平等制度——将人类的一切罪恶归因于人类制度是错误的——葛德文 先生对人口增长带来的困难所作的第一个回答是很不全面的——假设葛德文先生的美好 的平等制度是可以实现的——只是由于人口原理，这种制度就会在短短30年间完全垮台。
人们阅读葛德文先生的独出心裁和才智洋溢的《政治正义论》，看到他的文笔气势 雄浑而有力，他的某些推理精密而有说服力，他的思想炽热而强烈，特别是他那给人深 刻印象的诚挚态度，使全书具有真理的外观，不能不为之感动。同时，又必须承认，他 没有以似为正确哲学所必需的谨慎态度来进行他的研究。他的结论常常不为他的前提所 认可。他自己提出的异议，有时也不能加以排除。他过分依赖那些不能应用的一般而抽 象的命题。他的推测无疑远远超出了自然的质朴。
葛德文先生所提倡的平等制度无疑比现已存在的任何制度都更为美好和令人向往。 仅仅凭借理性和信念所进行的社会改良，比凭借权力施行和维持的任何变革都将更为持 久。无限运用个人判断力是一种极其伟大而有魅力的原则，远远优于那些一切人在某种 意义上都是社会奴隶的制度。以仁爱代替自爱作为社会的主要动机和动因，是人们热诚 地希望看到的一种成就。总之，看到这一美好的制度的一切，必然会抱有喜悦和羡慕的 心情，热望有朝一日它会实现。但是，可惜得很！这个时刻决不会到来。这一切不过是 一场梦，一个美好的想象的幻影。这种幸福和永生的“华丽的宫殿”，这种真理和美德 的“庄严的神殿”，如果我们了解实际生活，并细心观察人类在地球上的真正处境，它 们就会象“空中楼阁”一样消失。
葛德文先生在《政治正义论》第八篇第三章结尾谈到人口，他说：“人类社会有一 条规律，根据这条规律，人口总是保持在同生活资料相适应的水平。比如，我们发现， 美洲和亚洲的游牧部落，经过多少世代，人口并未增加到需要耕种土地的程度。”葛德 文先生作为某种不可思议的、神秘的原因提及而未试图加以研究的这一原理，我们将看 到，就是折磨人的必然法则——贫困和对贫困的恐惧。
葛德文先生在全书中所犯的一个重大错误，是将文明社会中几乎所有的罪恶和贫困 都归咎于人类制度。在他看来，政治制度和现存财产制度是一切罪恶的重大根源，是使 人类堕落的所有罪行的温床。如果实际情况果真如此，则从世间完全消除罪恶，就似乎 不是一伴没有希望完成的工作，而理性似乎就是实现这一伟大目的的非常合适的手段了。 但事实真相是，虽然人类制度似乎是造成人类许多灾祸的明显和突出的原因，但实际上 它们是不重要的、表面的原因，同使源泉污浊、使全部人类生活的水流浑浊的那些根深 蒂固的不洁原因相比，它们只是漂浮在水面上的羽毛。
葛德文先生在论述平等制度带来的好处的那一章中说：“压迫精神、奴隶性和欺骗 的风气，都是现存财产制度的直接产物。这一切都一致同智力和道德的发展为敌。妒忌、 怨毒和报复等其他恶行是上述精神和风气不可分的伴侣。在富裕而人人同样分享自然的 恩赐的社会状态下，这类感情必将消失。狭隘的利己主义的原则也会消失。任何人也无 需小心看守自己小小的储备或担心而又吃力地去满足自己经常感到的需求，每个人也就 能把个人的存在溶合到关心普遍福利的思想之中。任何人也不会以别人为敌，因为他们 之间不存在你争我夺；结果仁爱将取得理性所授予的最高统治权。人们将不再整天为肉 体需要而操心，得以自由地遨游在与人的意趣相合的思想领域之中。在扩大知识的工作 上，人人都会帮助我而我也会去帮助他们。”
这确实是一种幸福的状态。但是，这只是一种想象的情景，与现实毫不相干，这一 点恐怕读者已经充分觉察到。
人无法生活在富裕当中。井非一切人都能同等地分享自然的恩赐。如果没有现行财 产制度，则每个人都不得不尽力保护他的少许财产。利己心将大获全胜。你争我夺将永 远存在。每个人都将经常为肉体需要操心，而没有一个有才智的人能够自由地在思想领 域遨游。
葛德文先生没有以其深刻的洞察力注意一下地球上人类的真实状况，看一下他准备 用什么方法克服人口过多带来的困难就可以充分他说明这一点。他说：“……对本章所 提出的反对意见的明确回答是：现在设想困难未免过早。地球上四分之三可以住人的土 地还没有耕种。已经耕种的土地还能进行无限的改良。尽管人口不断增加，可也许过了 多少世纪之后，大地仍将足以养育它上面的居民。”
我已经指出，认为在地球绝对无法增加生产物以前人口过多不会带来困苦和困难的 观点是错误的。现在我们暂且假设葛德文先生的美好的平等制度以其最纯粹的形式实现， 并看一下这个困难会怎样迅速地在这种完善的社会形态下压在人们身上。一种理论倘若 无法加以应用，也就不可能是正确的。
我们暂且假设产生贫困和罪恶的一切原因在这个岛国都已消除。战争和你争我夺已 停止。有害身心健康的职业和工厂已不复存在。人们不再为宫廷的阴谋、为商业目的、 为邪恶的满足而聚集于疫疠丛生的大城市。单纯的、健康的和适度的娱乐代替了饮酒、 赌博和放荡。没有任何城镇大到会对人体发生有害的影响。这一人间天堂的幸福居民大 都居住在乡间的小村庄和农场中。每座房子都清洁、通风和宽敞，坐落在有益干健康的 地点。所有的人都是平等的。奢侈品的生产停止了。必须进行的农业劳动和睦地由一切 人分担。这个岛国的人数及其生产物，我们假设同现在一样。仁爱的精神受公平无私的 正义的支配，使这些生产物可以按照人们的需要在社会上的一切成员中分配。虽然或许 不能做到每个人每天都有肉吃，但植物性的食物和偶尔吃到的肉，已可满足俭朴的人民 的需要，并足以使他们保持健康、体力和饱满的精神。
葛德文先生认为婚姻是一种欺骗和独占。我们暂且假设性交建立在完全自由的原则 之上。葛德文先生并不认为这种自由会导致男女乱交，在这一点上，我同他是完全一致 的。用情不专是一种不道德的、腐败的和不合人情的嗜好，因而在单纯而有道德的社会 中不可能很普遍。每一个男人都会自己选择一个伴侣，而且只要双方都愿意保持这种关 系，他也就保持下去。按照葛德文先生的看法，一个女人有多少子女，子女属于谁，将 是无关紧要的。食物和其他必需品自然会从多余的地方流向缺乏�