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明 憨山大師 釋德清 譯
此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。
以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法体。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。体稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具体相用三大之義。然大即体大，謂此一心包法界而有余，擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心体周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修証之本。故云單法為名也。修多羅是梵語，此云契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契机之教。但應机有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之极談。以睿型ㄖ复私洝Ｄ私洸刂辛肆x之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為体者，經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心体平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門体，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之体也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄証真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓証一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，并無階級次第。故以圓頓為教相也。 然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此，則思之過半矣。
初序分
《如是我聞。一時，》
此下至平等法會總名，証信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言証法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛与弟子机感會集之時，故凡經皆曰一時。
《婆伽婆，》
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義 ： 一、自在； 二、熾盛； 三、端嚴； 四、名稱； 五、吉祥； 六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。
《入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，》
此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有余。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即彛崮欠鹱∪A藏土，与地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間臁缴嵝l精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同体之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所証。常寂光土，以光為嚴，非余寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛余處可比，顯法最殊胜也。
《是諸眾生清淨覺地，》
此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
《身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，》
此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此体深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應云隨順不二，謂一切圣凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。
《於不二境現諸淨土。》
上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說听，然此土中雖有說听，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最胜清淨禪，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法証佛，此經以處証佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。
《與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。》
此標伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有听眾散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無听矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花讚為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕听听。如此說听是真般若。了此可信三昧中善說善听也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有听受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。
《於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言》
此經家敘置問法之威儀也
《大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。》
此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之机，此悲愿之心也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
此敘置求法之懇找病�
《爾時，世尊告文殊師利菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當位汝說。』
此讚善問眨犜S說也。下同。
《時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
此欣承法音冥心佇听也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。
《善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。》
此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，体一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺体為諸佛之法身，為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺体相，即性体也。以此�