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已前，先有色性，后依色性，制立假说摄取色者，是则离色假说诠表，于色想法，于色想事，应起色觉。而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性，如说其色，如是受等，如前所说乃至涅盘应知亦尔。” 此中更显诸法诸事，随言执着，复有多种不应道理。谓如前说色受乃至涅盘等法，若随假说有自性者，不应道理。所以者何。要先有事，为假说依，然后随欲制立假说。若不尔者，先未制立彼假说时，彼法彼事，应无自性。若无自性，无所依事，而许制立假说诠表，不应道理。若许假说诠表，既无所有，而复说言彼法彼事，随其假说而有自性，不应道理。又若说言诸色未立假说诠表以前，先有色性后，依色性，制立假说摄取色者，亦不应理。所以者何，未立假说诠表以前，于色想法，于色想事，虽现证知，不起随觉，谓之为色。待诠表已，方起色觉。若如所说先有色性，是则离色假说诠表，于色想法，于事想事应起色觉。而实不起。故不应理。余文易知。不劳跟更释。由前教理，知一切法，皆有离言法性诸法自性，皆不可说。不应执此谓是真如自性。问，若如是者，何因缘故，于一切法离言自性，而起言说。答，若不起言说，则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性，而起言说。
云何与一切法非一异耶。谓一切法，略有二谛。一，世俗谛。二，胜义谛。一切行相，世俗谛摄。真如法性，胜义谛摄。然不应说胜义谛相，与诸行相，都无有异。亦不应说胜义谛相，与诸行相，一向定异。如解深密广说其相。谓若胜义谛相与诸行相，都无异者，应于今时一切异生，皆已见谛。又诸异生，皆应已得无上方便安隐涅槃。或应已证阿耨多罗三藐三菩提。然彼不尔。是故胜义谛相于诸行相都无异相，不应道理。若胜义谛相与诸行相，一向异者，已见谛者，于诸行相，应不除遣。不除遣故，应于相缚及粗重缚不得解脱。由于二缚不解脱故，已见谛者，应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。然彼不尔，是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。复次若胜义谛相与诸行相，都无异者，如诸行相堕杂染相。此胜义谛，亦应如是堕杂染相。然不如是。是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。若胜义谛相与诸行相，一向异者应非一切行相共相，名胜义谛相。然不如是。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。复次若胜义谛相与诸行相，都无异者，如胜义谛相，于诸行相无有差别。一切行相亦应如是无有差别。修观行者，于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。然皆不尔。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。若胜义谛相与诸行相一向异者。应非诸行唯无我性。唯无自性之所显现。是胜义相。又应俱时别相成立。谓杂染相及清净相。然皆不尔。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈香有妙香性。不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃梨涩性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性。一切有漏法上苦性。一切法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于瞋痴上当知亦尔。由是道理，胜义谛相，不可施设与诸行相一相异相。如此中说非一异相，当知非即离等，其相亦尔。
如是略说真如相已。应知要勤修习空行，乃能通达真如实相。何以故。修空行故，远离诸见。远离诸见故，修行正道。修行正道故，便能如实通达真如。当知此中远离诸见，谓即遣除诸见所有诸相。譬如有人于眠梦中，自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进。即由发大精进故。歘然便觉。既得觉已，于彼暴流，都无所见。除相道理，当知亦尔。如解深密“慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毘钵舍那诸菩萨众。由何作意何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知真如义相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义中。都无有相亦无所得。当何所遣。善男子。我说了知真如义时。能伏一切法义之相。非此了达余所能伏。”此中真如作意者，谓无相心。除遣法相及义相者，法谓能诠，义谓所诠。此即显示真如作意，除遣遍计所执之相。若於名等无所得时，亦不观彼所依相者，谓於所执名及自性无所得时亦不观彼所执所依依他起相。七十四说，遍计，所执，以依他起相名分别，为所依故。对法十四，六种知境中，说所执性名为迷乱。依他，即是迷乱所依。故知依他名所依相。所言界者，谓五种界。一者，器世界。二者，有情世界。三者，法界。四者，所调伏界。五者，所调伏方便界。又彼经云，世尊，如是了知诸法菩萨，为遣诸相，勤修加行，有几种相，难可除遣。谁能除遣？世尊谓以十八空别除十相，一一如彼经中广说。然有有情闻如是义，便起妄执，作如是言，空即真如。谓一切法皆无所有。此不应理，如涅槃经第二十六，高贵德王菩萨问佛言，一切诸法，性自空耶。修空故空耶。若性自空，不应修空，然后见空。云何佛言以修空故，而见空也。若性不空，云何修空而见于空。世尊解云，善男子，如盐性咸，能咸异物。石蜜性甘，能甘异物等。菩萨修空亦复如是。以修空故见一切法，性皆空寂，高贵德王复云，若盐能令非咸作咸，修空三昧，若如是者当知是定非善非妙，其性颠倒。若空三昧唯见空者空是无法，为何所见。佛言，善男子，贪，是有情，非是空性。贪，若是空，众生不应以是因缘，堕於地狱。又善男子，色性是有，所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。若是色性非颠倒者，云何能令众生生贪。以生贪故，当知色性非不是有。以是义故，修空三昧，非颠倒也。此解意云，贪等染心，性不是无，色等诸境，亦是幻有。然由有情执境执心，遂生贪等颠倒烦恼。于能所取，由观空故，依空证理，能断颠倒。故空三昧，非颠倒也。故此下云，善男子，一切凡夫，若见女人，既生女相。菩萨不尔。修空三昧，虽见女人，不生女相。以不生相，贪则不生。贪不生故，非颠倒也。又彼经第三十八，迦叶问言，世尊，智者观食，作不净相。为是实观，虚解观耶。若是实观，所观之食，实非不净，作不净解。如何名实。若是虚解，应是颠倒。何明善相。佛言，善男子，如是相者，亦是实观，亦是虚解。能除贪食，故名为实。非虫见虫，故名虚解。观诸法空，类亦如是。法虽不空，由观空故，能障于倒。明正观也。如是空义，应善解了。若于实事起损减执，说一切空，是则名为坏诸法者。如瑜伽论三十六云，“如有一类，闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论，一切唯假，是为真实。若作是说，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯是，拨为非有。是则一切，虚假皆无。何当得有一切唯假，是为真实。由此道理，彼于真实及虚假，二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者，不应共语，不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言，宁如一类，起我见者，不如一类恶取空者。何以故。起我见者，。唯於所知境界迷惑，不谤一切所知境界。不由此因堕诸恶趣。于他求法，求苦解脱，不为虚狂，不作稽留。于法，于谛，亦能建立。于诸学处，不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界。由此因故，堕诸恶趣。与他求法，求苦解脱，能为虚诳，亦作稽