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趣差别故。善不善无记等差别故。时有三种。一过去。二未来。三现在。即於如是一切界一切事一切品一切时，如实知故。名一切智。云何名无滞智。谓暂作意时，遍於一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意，遍了知故。复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智，无碍解等是名无上正等菩提。百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。此略举名。义如瑜伽建立品中，广说其相。
如是无上正等菩提谁能成就。如何成就。如瑜伽论广说次第，一一应知。今略引述。谓诸菩萨，要先安住菩萨种姓，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，方正修行自他利行。於自他利正修行时。得无杂染方便。无杂染故。得无厌倦方便。无厌倦故，得诸善根增长方便。於诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又於如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便，善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先於甚深广大正法安立信解。立信解已。访求正法。求正法已，广为他说。亦于正行自能成办。於成办时，若由此於此为此应行，即由此於此为此而行。由此於此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已於不舍离生死方便能正修行。即於此中正修行时，能行生死无杂染行。即於此中正修行时，能於自乐行无著行。即於此中正修行时，能於无量生死大苦，能正修行无厌倦行。由於生死无厌倦故，能正访求种种异论，於一切论得无所畏。善知论已，复能了知所应为说，所可宣说，应如是说。由此智故，善知世间。如是菩萨，善知诸论及世间已，复能如理访求正法。既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮，渐得圆满。令自智慧，亦转增长，智慧资粮，渐得圆满。二种资粮，既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行。于修方便，能正了知。即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果。不求声闻及独觉乘般涅槃果。既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相，皆能辨了。于陀罗尼无碍辩才，皆得圆满。为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜。由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相。诸相所相，成就其相。能成就已，正行坚固。于诸善品，获得一向增上意乐。从此已上，故作意思受诸有生。于彼生处，常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事。恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授。任持善品，领受殊胜，证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处。如己舍宅。住此位已，能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进。渐次乃至到于究竟。于其中间不生喜足。如是升进，证得究竟。从此不求其余上地。已到究竟极边际故。名得无上。如是次第，如是成就，一切菩萨皆无超越。若有如理勤精进者，尚当经于三无数劫。何况懈废不如理者，而谓速疾所能成办，定无是处。
如是道理，皆依了义，非不了义。为此了义，于出要道明了开示，无迷惑故。若诸有情，求大菩提，应于如是大菩提相得如实知。成就此相，可名为佛。若未成就，不应名佛。又成佛前菩萨地中，一一皆有渐次诸相。谓从初地何行何相何状，乃至十地何行何相何状。若已得，若未得，若已圆满，若未圆满，若有退转，若无退转，如是一一，应如实知。若能成就何地诸行相状，乃可名为何地菩萨。若未成就，应不名彼。又于菩萨地前胜解行住，若加行位，若资粮位，亦有诸行相状应知。若成就者，乃可名为加行菩萨，或资粮菩萨。若未成就，不应名彼。如是乃至菩萨初发心相住种姓相，一一应知，道理亦尔。由是应说若无菩萨种姓相者，知无种姓。无种姓故，不能发心。此不能故，何况说彼已住胜解，已备福德智慧资粮，已起顺抉择分加行。此不能故，何况说彼已入初地，证得清净意乐，乃至十地，已得大法灌顶。此不能故，何况说彼已得阿耨多罗三藐三菩提。是故有情，不应于此一一诸相，未得言得，起增上慢。亦不应依起增上慢众所知识补特伽罗。论说菩萨以理为依，不依补特伽罗故。以彼补特伽罗，不为如来及诸菩萨诸相所相故。诸异生位，烦恼具缚。非少修行，可于现法圆满菩萨地义次第而成佛故。故瑜伽说：“无处无位，未具资粮，于现法中证学无学，究竟解脱。无有是处。已具资粮，斯有是处。无处无位，未得圣道，能证涅槃，及证声闻独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处。已得圣道，斯有是处。”
立宗义第十
如前九义，已辩究竟，今更应说成立宗义。为今有情，于菩萨藏所有正法，不能乐闻受持读诵，法随法行。如来教义，多所隐没。像似正法，转得兴盛。于像似法，或自信解，或随他转。如盲引盲，增长邪执，衰损恼坏，深可悲悯。云何名为像似法耶？谓彼所有开示建立，但有虚言而无实义。又随意乐，有多相违。谓或现量相违，或比量相违，或自教相违，或世间相违，或自语相违。如是相违，若有随一，即便为失。况多相违！谁听闻此而能信受？！然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜，能得清净，一切凡夫，慧唯钝浊，不应疑谤。由是随转，遂为见取之所执持种种计度，不能超越。虽多违理，不能思择。如是一一，展转相引，故得兴盛。诸有智者，应于佛说证成道理，善多思择。善思择已，于菩萨藏所有正法，能善观察，应可修习。于诸外道像似正法，能善观察，不应修习。如《解深密经》第五云：“证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理，略有二种。一者清净。二者不清净。由五种相名为清净。由七种相名不清净。云何由五种相名为清净。一者，现见所得相。二者，依止现见所得相。三者，自类譬喻所引相。四者，圆成实相。五者，善清净言教相。现见所得相者，谓一切行皆无常性。一切行皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性。他世有性。净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性，现可得故。由诸有情种种差别，依种种业，现可得故。由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘於不现见，可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓於内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻。引诸世间共所了知所得生等种种苦相，以为譬喻引诸世间共所了知所得不自在相，以为譬喻。又复於外引诸世间共所了知所得衰盛，以为譬喻，如是等类，当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，於所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相。善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理。由清净故，应可修习。如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相，名为清净。云何七种相名不清净。一者，此馀同类可得相。二者，此馀异类可得相。三者，一切同类可得相。四者，一切异类可得相。五者，异类譬喻所得相。六者，非圆成实相。七者，非善清净言教相。若一切法，意识所知性，是名一切同类可得相。若一切法，相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相。是名一切异类可得相。善男子，若于此馀同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立，非决定故，是名非圆成实相。又于此馀异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立，不决定故，是名非圆成实相。非圆成实相故，非善观察清净道理。不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。”应知此中证成道理，于五明处因明处摄。言若因若缘者，谓即因喻。此能成故。言所立所说所标者，谓