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已说缘义，次应说业。业，谓有漏善不善思。由如是思正现行时，驱役自心造善不善，有盛势用。故熏本识，起自功能，能招当来诸异熟果。若无本识，为受熏处，应所造作唐捐其功。若无本识为能执持，应所熏种，便即失坏。如何能感当异熟果。如世尊说，业，随经百劫，而终无失坏。遇众缘合时，要当酬彼果。当知此中业无失坏者，业，谓业种。非彼自相，经久远时安住不坏，说无失坏。若许尔者，业种，应非有为刹那灭法。成违教失。成唯识论第二云，“然种子义，略有六种。一，刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功用，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。”然由彼种，住本识中，自类相续，长时无断，说无失坏。谓前刹那现熏成种，次后刹那种相续生。由种生种，故名自类，如是展转，虽经百劫，终无失坏。是彼颂意。故唯识论，种子六义中，第三义云，“三，恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法不相应故。”言恒随转者，谓种子法自类相生，后随於前恒常而转。乃至究竟位未对治己，其性一类，相续无断。有是道理，唯第八识，性恒转故，能执持彼，令恒随转。非余转识。以第七识，位有转易，及前六识有间断故。说由彼持，不应道理。与种子法不相应故。然有有情，闻佛世尊说如前颂，便作是执，谓过去业，其体实有。能得当来所感果故。如是所执，当知非理。依大乘说，先有后无，名为过去。无过去体。若过去业，体应成无。如何可执其体实有。世尊虽说善不善业，经久远劫而能得果，然应思择如何得果。应如前说，有彼业种自类相续至成熟位，随遇助缘，便即转变而能得果，不应执有过去业体，经久远劫安住不坏，而能得果。复有余部种种异门不应理执，如成业论广破应知。问，此中业种，为言一切种，为非一切种耶。答，非一切。望果不同。说种有二。一，等流种。与等流果为因之种子故。二，异熟种。与异熟果为因之种子故。谓善恶无记三性种子，为因随生善恶无记三性之法，为果。果似因故，名为等流果。对果立因，名等流种。若唯善恶有强盛用种子为因，能感无记羸劣之法，为果。果异因故，名异熟果。对果立因，名异熟种。前说业种，即异熟种。不摄等流，故非一切。无无记故。然异熟种，既唯善恶。望善恶法，亦是等流。非与善恶不为因故。非别等流，有异熟故，由是当说一切种中，有二句别。一，有等流非异熟。谓等流中无记一分。二。有异熟必等流。谓等流中善恶所摄。问，若尔，何缘因故。别等流种，更立异熟。答，为显善恶为增上缘，望异熟果，有胜势用。是故别立。以等流种，但显因缘，不显增上故。无记种子，体性羸劣，无力能生自无记果。要善恶感与为增上，果乃得生。由是当知此无记果，要具二缘。谓等流种为自因缘及异熟种为增上缘。若随阙一，必不生故。又无记果，望自因缘，等流相隐。望增上缘，异熟相显。从胜显说，名异熟果。对异熟果，种名异熟。显此种子，望无记果有胜用故。非无记果无自因缘无记种故。阿赖耶识，是真异熟，名异熟果。但随业力任运而转，不由功用，无间断故。余异熟法，从异熟生，亦名异熟。非真异熟。有间断故。此显善恶业种势力与阿赖耶识为增上缘。令恒相续为总报主。由是得真异熟果名。然彼非无自无记种，为其因缘。谓命根是。真异熟果，甚深难了，因缘业果，皆此摄持。今於此中略解其义。如唯识论广辩应知。
然有有情，闻说赖耶，是真异熟，为总报主。便即於彼，执为实我。或更牵附，谓，即灵魂。如是所执，实谤圣教。彼灵魂名，都无有义。不应信受，牵附圣教。以彼唯是一类外道所计。为异世间共见色我，显自希奇，妄立灵魂以为实我。而实不能显灵魂相。云何定知有灵魂体。非但斥他，即成自义。除彼天爱，谁能知此。是故有情不应迷惑。若为赖耶，即为其相，何不舍彼而信赖耶。若为信彼即信赖耶，不於其名，於其义者。若尔，何不於赖耶义，深求信解。而但执实有自灵魂。彼即无义，故不应许。无劳更破。若闻圣教，知有赖耶，便谓赖耶，即为实我。当知如是起分别执，障生圣道，堕诸恶趣。故世尊说，“阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。”今於此义，更当显说。唯识论云，“我，谓主宰。”谓如国主，有自在力，及如辅宰，有割断力。一切有情，皆依此义谓之为我。然所执我，实无如彼有自在力，及割断力。为烦恼转，不转烦恼故。又诸有情所起我见，皆