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为甚还要唠叨，说这许多法，不去入他的涅磐呢？
清辨论师，可以说最执著了。在玄奘法师的西域记里，有一段故事，说清辨
论师对于瑜伽师地论怀疑，到中印度那兰陀寺来找护法菩萨，和他辨论。护法菩
萨听到他来，就避到别处去了，清辨论师看其他的唯识论师，都不值得和他们辩
论，他就发愿要住在世间，一直等到弥勒佛下生的时候再问。他修观音菩萨法，
求菩萨加被，使他住世。法修成了，观音菩萨说，我也不能帮助你，我只能教你
修一个法，修一个金刚药叉，请他保护你。清辨修得金刚药叉出现，教他一个咒，
加持芥子，用这芥子去击开某处的山岩，里面便是阿修罗窟，住在里面，可等到
弥勒出世。清辨菩萨：如说去做，就住到山岩里、一直要等到弥勒出世，还要问
问他为什么瑜伽师地论要那样说。你看他执著到甚麽地步。各人有各人的知见。
本来是不能强同的。但是些人必要说，只有自己说的才对，别人说的都不对。如
果道理说不过别人的时候，便把师父我来，“我们师父如何说”。再不，就说那
一个祖师如何说。再不然，把佛的经典搬出来，总没有人敢说不对了。但是佛说
的经很多，你可以引这一句经来驳他，他不可以引那一句经来驳你，究竟谁是对
的，还是不得解决。我们要驳人，还是据理来驳人好些。
就是我们信佛，也是信佛说的理，并不是因为是佛，是国王出家。就奉承他。
相像陈那菩萨赞佛说，我相信佛，因为佛的教法，最为殊胜，其他的外道，都比
不上，我并不是有偏心的信佛。又如龙树菩萨赞佛说：我相信佛，因为我越研究
别人的道理，越觉得佛的道理真实。在阿底峡尊者，去听馨底巴讲书的时侯，馨
底巴知道他是月称论师派的知见，便向他竭力发挥唯识，驳斥中观。但是阿底峡
尊者，一句没有反对，过后尊者说，他越驳中观，我越觉得中观的道理真实。所
以自己有自己的见解，别人的见解，也不去强他抛弃，这是往昔菩萨的态度。
四宗的知见，总要得到一宗，这是已经说了的。大乘人和小乘人的分别，又
在那里呢？说四宗分别法，前面已经说，大乘具证二空真如，小乘只证人空。但
是大乘人小乘人，并不依此来分。中观宗说：小乘也要证法空真如，才能断烦恼
障，才能成阿罗汉的，且证人空法空，是就证道时而分，大乘人小乘人，并不要
等到证时才分的。唯识说，“乃至未起识，求住唯识性”，说乃至二字，可见在
未求住唯识性以前，已经是菩萨了。那么从何时起，才是菩萨呢？从发深固大菩
提心起。深固有清净增上坚固胜迸等义，如摄大乘论说。总之有大菩提心，才是
大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分
别，不以所得的知见来分别。没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。
学佛的人，大概都知道般若是佛母吧？经说般若是母，方便是父，发心就是
最主要的方便。方便不同，成就的果也不同，远是不共的正因。大小乘都有般若，
般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨，发小乘心，就成独觉与声闻，正
如母亲是姓赵的，儿子一定就姓赵，要跟著父亲姓。父亲姓什么，儿子就姓什么。
所以同是般若，与大乘方便和合生出来的儿子，就是佛菩萨，和小乘方便和合生
的儿子，就是独觉声闻。
大乘人行布施，小乘人也行布施，世俗人也能行布施。但是因为发心不同，
发出世心布施，便成出世之因，发世间心行布施，便成世间的因，发大乘心行布
施，便成大乘的因。发小乘心行布施，便成小乘的因。持戒忍辱等莫不如是，所
以说六度皆要有菩提心为所依，没有菩提心为所依止，便不得谓之波罗密多了。
学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，
终是小乘，或是世间的常人。就拿我学密宗来说罢，密宗当然是大乘法了。若我
学密宗的时候，作这样发心说：我修密宗，为的当了阿奢黎，好给人灌顶，多得
些供莽。或者为的求长寿，或者为求少生病，这样发心修密法，这密法成了世间
密法了。又如往年在北平，有人劝我闭关念佛我想我为什么要闭关呢？为的要人
家说那今法师是闭过关的，好多得些利养恭敬，那么，我念的不是阿弥陀佛、阿
弥陀佛，所念的都是利养恭敬利养恭敬了。这样念佛就是念的世间佛。后来我也
没有去闭关，没有去念利养恭敬的佛。有些人说：“佛说六度当中，随便一度，
皆可摄其他五度。有了般若，自然就具足布施持戒及菩提心等”。西藏有一种说
法，谓在曼达罗里头倒一点牛粪水迸去，就是布施。布施里就有般若，也就有菩
提心，那末也不须发菩提心，也不须修般若，只天天倒点牛粪水好了。故当知六
度一一之中，皆互有余五度者；是指能如是修的人之行而说。故此论说，地前菩
萨于一行中只能修一行，地上菩萨于一行中能修诸行，八地以上，于诸行中乃能
具修诸行。不要执著经的一句话为根据，便不问自己的程度如何，妄谓我于一行
之中而修诸行。作那种按著耳朵偷铃子，自欺欺人的修持要紧！
（游隆净记）
（原载《海潮音》1933年第十九卷第二、三号）
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