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的满足）
，称之为“自恋期”
，但至今还未来得及就“自身性欲”
同“自恋”
之间的关系进行讨论。其结果是，在我们讨论视淫本能的初级阶段时，只要主体自己的身体成为视淫的对象，我们就把它称之为“自恋”
和“自恋的构成”。从这一阶段起，积极的视淫本能就脱离了自恋期，开始发展起来，而与之相反的被动性视淫本能则紧紧地盯住自恋对象。
同样，从施虐和受虐的转变也预示着向自恋对象的反转。
在上述两种情况中，自恋（积极的主体）
与另一个外部的自我作了等价交换，仅仅考虑施虐本能初始时的自恋阶段，我们就可以得出如下的一般性见解：本能的种种蝉变，从它向主体之自我的返回，到它经历的从积极性向被动性的反转，都取决于自我的自恋机制，而且带有这一阶段的烙印。
或许它们代表的是一种自卫性企图，这种自卫活动在自我之更高的发展阶段上，是由其它手段激发的。
至此而止，我们还只讨论了两种本能及其对立面，这就是：施虐——受虐，视淫欲——裸露欲。这是一些以“矛盾心理”
形成来说的最有名的性本能。
其他一些晚期出现的性本能成份，目前的分析还无能为力，因此，不能以同样的方式作出讨论。总起来看，我们可对它们作出如下判断，它们的活动是
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文明与缺憾。本能及其蝉变７２３
“自身——性欲”
型的，换言之，它们的目标与作为它们之源泉的器官相比较，是微不足道的，而且一般情况下，这二者是重合为一体的。
视淫本能的目标，虽然开始时是主体自己身体的一个部分，却不是眼睛本身。
在施虐本能中其器官源泉或许是一种具有活动的能力的机体组织，这就决定了它必然追逐一个其自身之外的目标，当然并不排除这个目标是主体自己身体中的某一部分。
在“自身——性欲”
本能中，由器官方面所起的作用是决定性的，按照Ｐ。费德恩和叶开尔斯的假设，器官的形式和功能决定了本能之目的主动性和被动性。
一种本能之“内容”
向其对立面的转化，可以在下面仅有的一种情况下观察到，这种情况就是爱向恨的转化。
这种爱与恨同时指向同一个目标的情形极为常见，这种“共存”
现象为人类感情生活中的“矛盾心理”
提供了一个最为重要的例子。
爱向恨转化的例子之所以引起人们的极大的兴趣，主要是它不属于我们所提到的本能中的某一类。
毫无疑问，在这两种相反的感情之间有一种极为密切的关系，但没有人会很自然地想到“爱”
乃是性欲本能的一个特殊的组成成分，正如我们刚才讨论的其它本能也是它的一个组成成分一样。人们宁愿把“爱”
看作是整个性欲生活的一种表现。但这样一种看法并没有消除我们的困难，我们不知道在这种对抗中，最基本的对立是什么。
在“爱”
中，不是仅包含着一种，而是包含着三种对立面。
首先是“爱——恨”
的对立，其次是“爱——被爱”
的对立。
除此之外还有第三种对立，即爱与恨合并在一起之后，与一种中性
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８２３弗洛伊德文集
状态（或无动于衷状态）
的对立。
这三种对立中的第二种，即爱与被爱的对立，正好同上面说的由主动向被动的转化相一致，也可以与视淫本能的最初的情形相一致，这种情形就是“爱自己”
，即我们说的典型的“自恋”。
紧接着，根据那作为客体或主体的自我是否转换为一个外在的对象，便使它产生了爱的主动性目的或“被爱”
的被动性目的，后面一种与“自恋”
紧密相关。
如果我们想到我们自己作为整体的心理生活要受下列三种对立面的支配〔即：主体（自我）
——客体（外部世界）
、愉快——痛苦、主动——被动〕，就能更好地理解“爱情”
中包含的各种各样的对立。
正如我早已说过的，自我与非自我（外部世界）
的对立（即主体与客体的对立）
在其早期阶段上，就已经出现在个体存在中，例如：个体感到，它可以通过肌肉活动消除（驱赶）
外部来的刺激，但它在那些内部刺激面前却显得无能为力。
这样一种对立总是君临于我们所有的思想活动之上，也是我们的研究面临的一个最基本的情况，无论如何也无法逃避。
愉快——痛苦的两极对立建基于一套情感系列，它在决定我们的行动（意志）
方面具有至上的意义，对这一点，我们已作过强调。
至于主动与被动之间的对立，我们且不可与自我主体同外部物体之间的对立相混淆。
自我只要从外部接受刺激，它同外部世界的关系就是被动的，只要它对外部刺激作出反应，这种关系就成为主动的。它的本能迫使它以一种特定程序的主动性对付外部世界，因此，如果我们着力强调物质的本性，就有可能说，自
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文明与缺憾。本能及其蝉变９２３
我主体相对于外部刺激而言是被动的，而相对于它自己的本能来说，又是主动的。主动与被动间的对立，在后期和男性与女性间的对立相结合（或携手）。对于“男性——女性”
间的对立来说，除非上述接合发生，就没有心理学方面的意义。主动性与男性的融合，被动性与女性的融合，往往被我们认为是一种生物学的事实，但它并不像我们习惯认为的那样，是一种永远不变的和唯一的事实。
在我们的心理中，上述三组对立体以各种各样的意思的方式相互联系着。其中有一种可称之为最初始（最基本）
的心理状态，在这种状态中，上述三组对立体中有两种重合在一起，当心理生活刚刚开始时，自我的本能指的是自我本身，因此它能在一定程度上从自身中获得自身的满足。这种状态被我们称为“自恋”
，而这种导致满足的潜力则被我们称为“自身情爱”
①，在这一阶段上，它对外部世界一般并不感兴趣，因为它对它的满足的获得并无多少意义（中性的）。
因此，在这一阶段上，“自我主体”
同快乐的东西，外部世界同中性的东西（即那些对它无所谓的和使之无动于衷的东西）
，其实都是重要的，或者说，它们都是一回事儿。根据这一点，我们可以为
①就我们所知，某些性本能是能够获得这种“自身性爱”
的满足的，因此，可以在快乐原则（后面还要专门描述）
的支配下，变成导致这种满足的途径。性本能一开始时需要一个目标，而“自我——本能”
的需要（它从来不能获得“自身性爱”
的满足）
当然会对它的这种需要作出干扰，这种干扰的后果为“进步”
开辟了道路。
进一步说来，如果不是因为每一个个体都经历了一段不能自立和某人抚养的阶段（在这一阶段，他的急迫的需要，是由其自身之外的代理者满足的，因而它自身倾向的发展受到了阻碍）
，开始的自恋就不可能发展为这样一个状态。
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０３３弗洛伊德文集
“爱”
下这样一个定义：所谓“爱”
，就是自我同它的快乐之源发生了联系。根据这样一个定义，这种“自我只爱它自己而对外部世界无动于衷”
的现象，就成为所有包含着“爱”
的两极对立中的最初一种。
只要自我仅仅是从自身获得情爱的满足，它就不需要外部世界。但是，由于自我保存的本能所经历的经验，它又倾向于在外部世界中发现“对象”
，因而很可能在一段时间内，其内在本能刺激只能使它感受为一种痛苦。由于“快乐原则”
的支配，这时产生出一种新的状态，这就是：外部对象，只要它是快乐之源，就会呈献给主体，并被主体之“自我”
吸收进去，成为一种“内向投射”
（该字眼为弗朗西斯所杜撰）。
与此同时，自我也将自身内部任何导