按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一文。
“倾向点”
这一术语出现于施雷贝（Ｓｃｈｒｅｂｅｒ）
分析（１９１ｃ）
第三节中。——英译注。
②即固定作用，指人格的由于某种不利条件而滞留在某一早期阶段。——中译注。
③见《引论》第二十二讲。——英泽注。
212
文明与缺憾。精神分析引论新讲９０２
经发生了一些变化。
我们过去强调的是这样一种情况，即这些阶段中的每一个都在下一阶段到来时便告结束，而现在我们则转向注意这样一些事实，它们表明每一个较早的阶段都保持到与较晚的阶段并存，而且延续到它之后，此外，它们都在利比多的效益和患者的性格中得到了长期的表现。我们的各项研究变得更加富有意义，它们告诉我们，在各种病理条件下，向早期阶段的回复频频出现；那些特定的回复则是特殊类型疾病的性质①。
但在这里我们不可能深入研究这种情况。
这种研究构成了专门的神经病心理学的组成部分。
我们已经能够研究本能的各种转化了，特别是肛门性欲（ａｎａｌｅｒｏｔｉｓｍ）
，即产生于肛门动欲区的兴奋方面的类似过程。
对于这些本能冲动被多样化地加以利用的情形，我们曾感到十分吃惊。某种特殊的动欲区想要逃脱被淘汰的命运恐怕是很不容易的。肛门这种特殊的动欲区便已在进化过程中被贬黜了。让我们来听听阿伯拉罕的见解。他认为从胚胎学上讲，肛门相当于早期的嘴；那时的嘴现在则下移到肠子的尾部②。我们还认识到，当人的粪便即他自己的排泄物失去了对他的意义后，肛门性欲这种本能的兴趣便不再理睬这些可以作为礼物赠送的东西了。
事实正是这样，因为粪便曾是婴儿能够赠送的第一件礼物，是某种他可能由于对照料他的人的喜爱而出让的东西。
然后，精确地相应于语言发展中所出现的类似变化，这种对粪便的古老关心就转变为对黄金和钞票的高
①这个观点也可能与阿伯拉罕１９２４年出版的重要著作有关。——英译注。
②同①
213
０１２弗洛伊德文集
度评价，同时也影响着对婴儿和阴茎的充满情感的精神专注。
那些长期保留着厕所意识（ｃｌｏａｃａｔｈｅｏｒｙ）
的儿童，普遍相信婴儿是像一段粪便那样从肠子里生出来的①：大便是诞生动作的原型，但是，圆柱状的粪便也被视为阴茎的先驱，这种粪便充满并刺激着肠粘膜。当儿童很不情愿地认识到还存在着没有阴茎的人时，在他看来那个器官似乎就成了某种可以脱离他的身体的东西，因而变得极其类似于粪便了；后者便是他不得不抛掉的第一件身上的东西。
这样，大部分肛门性欲都转变成了对阴茎的精神专注。不过，对人体上那个部位的关注，除去肛门性欲的根源外，还有口唇的根源，此根源或许更为有力，因为当婴儿的吮吸宣告结束时，阴茎就变成母亲乳头的继承者。
如果一个人没有意识到这些深刻的关系，他就不可能找到理解人类的种种幻想、他们受无意识影响而产生的种种联想以及他们的症状语言（ｓｙｍｐｔｏｍａｔｉｃｌａｎｇｕａｇｅ）
的途径。
在那些幻想、联想和症状性语言中，粪便——钞票——礼物——婴儿——阴茎仿佛意味着同样的东西，被同一些符号所表示。
你们不应忘记，我能够提供给你们的只是一些很不完善的知识。
我或许可以马上补充说，对阴道的关注——它是后来产生的——基本上也起源于肛门性欲。
对此无需大惊小怪，因为阴道本身——借用Ｌ。
阿德里安（ＬｏｕＡｎｄｒｅａｓ）
的一个恰当的词来
①参见弗洛伊德关于儿童的性理论的一篇早期文章（１９０８ｃ）。——英译注。
214
文明与缺憾。精神分析引论新讲１１２
说——是从直肠“租来的”
①。在同性恋生活中，那些性功能发展不正常的人，一再地用直肠来代替阴道。在梦中，常常出现这样的场所，它开始是一件结构单一的房子，后来却被一堵墙或以其他方式隔成两间了。这种梦总是意味着阴道与直肠的联系②。要理解下述情况也不困难：在女孩子身上，那种完全不适合女性的占有阴茎的愿望，正常地转变成了对婴儿的愿望，继而又演恋成对作为阴茎持有者和婴儿给予者的男人的愿望；因而在这里我们也能够看到，一部分起源于肛门性关注（ａｎａｌｅｒｏｔｉｃｉｎｔｅｒｅｓｔ）
的东西，是怎样获准进入后期的生殖器组织的③。
我们在研究利比多的各个前生殖器阶段时，还对性格的形成问题获得了一些新知识。我们注意到了某种三合一（ｔｒｉAａｄ）
的性格特征组合，这些特征是相当经常地被共同发现的，例如这样一组性格特征：整洁、吝啬和固执；根据对显示了这些特征的人们的研究，我们推测这些特征产生于肛门性欲，该性欲被各种不同的方式同化和利用了。
所以我们提出了“肛门性格”
（ａｎａｌｃｈａｒａｃｔｅｒ）。
我们在这种性格中发现了上述值得注意的结合体，并在一定程度上描绘了肛门性格与保持原状的肛门性欲之间的差别④。
我们还在野心（ａｍｂｉｔｉｏｎ）
和尿道性欲
①弗洛伊德在１９２０年为第二版《性学三论》增写的一条脚注中，概述了阿德里安的文章。——英译注。
②这个例子已于１９１９年补充到《释梦》第六章（Ｅ）
中。——英译注。
③最后两段的大部分内容源出《本能的转变》（１９１７ｃ）
一文，但是这里又增添了一些新观点。
《引论》第二十讲已间接谈到了该题目。——英译注。
④事实上弗洛伊德早在《性格与肛门性欲》（１９０８ｂ）
一文中就指出了这些联系。——英译注。
215
２１２弗洛伊德文集
（ｕｒｅｔｈｒａｌｅｒｏｔｉｓｍ）
之间发现了一种类似的却可能更牢固的联系。有一个传说明显地暗示了这种联系。据说在亚历山大大帝①诞生的同一个晚上，某位赫罗斯特拉斯（Ｈｅｒｏｓｔｒａｔｕｓ）
仅仅由于渴望成名而放火烧毁了位于以弗所（Ｅｐｈｅｓｕｓ）
②的著名的阿耳忒弥斯神庙（ｔｅｍｐｌｅｏｆＡｒｔｅｍｉｓ）。可见古人似乎并非没有认识到这种联系。
排尿与火以及灭火具有何种关系，你们自然是知道的③。我们当然希望能够像上述那样证明，其他的性格特征本身也是与各种特殊的前生殖器的利比多结构有关的积淀或反作用—形成，但我们目前还做不到这一点。
B现在我可以返回到历史中和我的题材中去，再一次提出本能生活的最一般问题。
首先，自我和性本能之间的对立曾以我们的利比多理论为基础。
但是后来，当我们开始更严密地研究自我本身并获得自恋（ｎａｒｃｉｓｍ）
概念时，这种区别本身就失去了基础。
在很少的场合，我们可以看到自我把自己作为对象，其所作所为好像是在跟自己恋爱。所以，我们从希腊神话中借用了“那喀索斯”
（ｎａｒｃｉｓｉｓｍ）
④这个词。但这仅仅是正常事态的极度夸张而已。
我们曾经认为，自我一直是利比多的主
①亚历山大大帝（ＡｌｅｘａｎｄｅｒｔｈｅＧｒｅａｔ，公元前３５６—前３２３）
，马其顿国王。
曾率兵侵略东方，建立了亚历山大帝国。——中译注。
②小亚细亚古都。——中译注。
③弗洛伊德在此之前不久写过一篇专论该题目的短文（１９３２ａ）。——英译注。
④那喀索斯是希腊神话中一个爱慕自己的人。——英译注。
216
文明与缺憾。精神分析引论新讲３１２
要储藏所，对对象的利比多精神专注源出于此又返回于此，而这种利比多的主要部分则长期存留于自我中①。自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。但在这种转变中，两