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以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，
至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则目KT KT 无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之，取其经，厥
阴与少阳，气逆，则头痛耳聋不聪颊肿。取血者。心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂
内痛，虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛，取其经，少
阴太阳，舌下血者。其变病，刺 中血者。脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善螈脚下痛，虚则腹满肠鸣，
飧泄食不化，取其经，太阴阳明少阴血者。肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出尻阴股膝髀 足皆痛，
虚则少气不能报息，耳聋嗌干，取其经，太阴足太阳之外厥阴内血者。肾病者，腹大胫
肿，喘咳身重，寝汗出憎风，虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐，取其经，少阴太阳血者。肝色青，
宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。
脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肾色
黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸 。毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为
益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或
坚或 ，四时五脏，病随五味所宜也。
卷第七
宣明五气篇第二十三
属性：五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。
五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄，下
焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆
为怒，是谓五病。
五精所并∶精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而
相并者也。
五脏所恶∶心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
五脏化液∶心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
五味所禁∶辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多
食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发∶阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
五邪所乱∶邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏
阳则为巅疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见∶春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是
谓五邪，皆同命，死不治。
五脏所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。
五脏所主∶心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象∶肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。
卷第七
血气形志篇第二十四
属性：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，
太阴常多气少血，此天之常数。足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴
阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所
苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。欲知背俞，先度其两乳间，中折
之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大椎，两隅在下，当其下隅者，
肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五
脏之俞，灸刺之度也。形乐志苦，病生于脉，治
之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于
咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。刺阳明出血气，刺
太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。
经脉别论∶跌仆（音赴）罢极（上音疲）如沤（下音瓯）
脏气法时论∶慧（音惠）淬（七内切）HT （乌开切）KT KT （音荒） 内（人朱切）
宣明五气篇∶翕（音吸） （音帝）窒（陡栗切）凝泣（涩）喑（读作音）
血气形志篇∶相柱（知庚切） （音铍）
卷第八
宝命全角论篇第二十五
属性：黄帝问曰∶天复地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全角，形
之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰∶夫盐之味咸者，
其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，
其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。帝曰∶
余念其痛，心为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰∶夫人生于地，悬命于
天，天地合气，命之曰人。人能应四
时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳
之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，
吟至微，秋毫在目。帝曰∶人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，
万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方？岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，
水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一
曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有
所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随
之者若影，道无鬼神，独来独往。帝曰∶愿闻其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，
后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实
勿远，至其当发，间不容 。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其
形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。帝曰∶何如而虚？何如而实？岐伯曰∶
刺实者须其虚，刺虚者须其实，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于
众物。
卷第八
八正神明论篇第二十六
属性：黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰∶法天则地，合以天光。帝曰∶愿卒闻之。
岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血
易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉
坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无
刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，
正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚，月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱
经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制
日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所
在，以时调之，候八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，
工候救之，弗能伤也，故曰∶天忌不可不知也。帝曰∶善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰∶
法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候