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《冯氏锦囊秘录·卷一·尊生救本论》曰：“虚为百病之由，……正气旺者，虽有强邪，亦不能感，感亦必轻，故多无病，病亦易愈；正气弱者，虽即微邪，亦得易袭，袭则必重，放最多病，病亦难痊。”
二、基本病机
《素问·至真要大论》曰：“审察病机，无失气宜”，“谨守病机，各司其属”。
唐·王冰注“病机”为病之“机要”，曰：“得其机要，则动小而功大，用浅而功深也”。
《类经·疾病篇·病机》曰：“机者，要也、变也，病变所由出也。”
（一）、邪正盛衰
《素问·通评虚实论》曰：“邪气盛则实，精气夺则虚。”
《景岳全书·虚实篇》曰：“虚实者，有余、不足也。……虚者宜补，实者宜泻，此易知也。而不知实中复有虚，虚中复有实，故每以至虚之病，反见盛势，大实之病，反有赢状，此不可不辨也。”
《医宗金鉴·伤寒心法要诀》曰：“人感受邪气虽一，因其形脏不同……或从虚化，或从实化。”
（二）、阴阳失调
《素问·阴阳应象大论》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”“重阴必阳，重阳必阴。”
《素问·调经论》曰：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。”
《景岳全书·传忠录·寒热真假篇》曰：“寒热有真假者，明证似阳，阳证似明也。盖阴极反能躁热，乃内寒而外热，即真寒假热也。阳极反能寒厥，乃内热而外寒，即真热假寒也。”“假热者，水极似火也。……此皆阴盛格阳，即非热也。”“假寒者，火极似水也。……此阳极似阴，即非寒也。”
《医学正传》曰：“假热者，水极似火，阴证似阳也。外虽热而内则寒，……所谓寒极反兼热化，亦曰阴盛格阳也。”“假寒者，火极似水，阳证似阴也。外虽寒而内热，……所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛格阴也。”
《医学源流论·亡阴亡阳论》曰：“其亡阴亡阳之辨法如何？亡阴之汗，身畏热，手足温，肌热，汗亦热而味咸，口渴喜凉饮，气粗，脉洪实，此其验也。亡阳之汗，身反恶寒，手足冷，肌冷，汗冷而味谈微粘，口不渴而喜热饮，气微，脉浮数而空，此其验也。”
（三）、气血失常
《素问·调经论》曰：“血气不和，百病乃变化而生。”
《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也。”
《妇人良方·调经门》引张寇姡г唬骸胺蛉酥云荆蝗酥。从胁幌壬似淦摺！�
《金匮钩玄·六郁》曰：“气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸病生焉。”“郁者，结聚而不得发越也。当升不得升，当降不得降，当变化者不得变化也。”
《素问·生气通天论》曰：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”
《医宗必读·古今元气不同论》曰：“气血者，人之所赖以生也。气血充盈，则百邪外御，病安从来？气血虚损，则诸邪辐凑，百病丛集。”
第七部分 预防
《素问·四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……圣人不治已病治末病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
《素问·刺法论》曰：“黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气……又一法，小金丹……服十粒，无疫干也。”
《丹溪心法·不治已病治未病》曰：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是放已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。”
《医学源流论·防微论》曰：“病之始生浅，则易治；久而深入，则难治。”“盖病之始人，风寒既浅，气血脏腑未伤，自然治之甚易；至于邪气深入，则邪气与正气相乱，欲攻邪则碍正，欲扶正则助邪，即使邪渐去，而正气已不支矣。”
《难经·七十七难》曰：“上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
《素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。……虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
第八部分 治则
一、治病求本
《素问·阴阳应象大论》曰：“治病必求于本。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“凡看病施治，贵乎精一。盖天下之病，变态虽多，其本则一。天下之方，治法虽多，对证则一。故凡治病之道，必确知为寒，则尽散其寒；确知为热，则尽清其热。一拔其本，诸证尽除矣。”“医诊治法有日：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生休耗气，精遗不涩泄。明得个中趣，方是医中杰。行医不识气，治病从何据？堪笑道中人，未到知音处。”
《景岳全书·传思录·求本论》曰：“万事皆有本，而治病之法，尤惟求本为首务。所谓本者，惟一而无两也。盖或因外感者，本于表也；或因内伤者，本于里也；或病热者，本于火也；或病冷者，本于寒也；邪有余者，本于实也；正不足者，本于虚也。但察因何而起，起病之因便是病本。万病之本，只此表、里、寒、热、虚、实六者而已。……直取其本，则所生诸病，无不随本皆退矣。”
《素问病机气直保命集·病机论》曰：“察病机之要理，施品味之性用，然后明病之本焉。故治病不求其本，无以去深藏之大患。”
二、正治反治
《素问·至真要大论》曰：“盛者泻之，虚者补之。”“寒者热之，热者寒之。”“微者逆之，甚者从之。”“逆者正治，从者反治……塞因塞用，通因通用。”
《素问·三部九候论》曰：“实则泻之，虚则补之。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“治法有逆从，以寒热有真假也。此《内经》之旨也。经曰：逆者从治，从者反治。夫以寒治热，以热治寒，此正治也。正即逆也，以热治热，以寒治寒，此反治也。反即从也。”
三、标本缓急
《素问·标本病传论》臼：“知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。”“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。”“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。”
《医门法律·申明内经法律》曰：“凡治病，不辨新病邪实，久病正虚，缓急先后失序，而实实虚虚，医之罪也。”
《景岳全书·传忠录·标本论》曰：“病有标本者，本为病之源，标为病之变。”
《珍珠囊补遗药性赋》曰：“夫用药者，当知标本。以身