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如此匀质在其他现代作家中几乎见不到。很多论者试图分出金庸小说发展的几个
阶段，就我的课题而言，可以把金庸全部作品，不区分前后期，作为一个文化学
研究的对象。
更重要的是，金庸小说的读者群，几乎覆盖全部“文化中国”。当代中国人
文化分层，政治分割，地域分散严重，却共读金庸。二十世纪中国文学中，没有
可以比拟的例子。广大的金庸读者，除了迷恋故事情节，喜爱文笔描写，不一定
自觉地在分享某些最基本的，不以文化程度决定的交流范型。
因此，要从文学作品中寻找中国民族共识，没有哪个作家比金庸更为合适。
作如此研究，并非没有困难，金庸作品并不是现实主义文学，人物却卓然不
群，很难当作社会典型。所以我做的并不是一个社会学研究，我的工作是仔细剥
露情节与人物，在背后寻找中国思想的公分母。
3
作为武侠，金庸小说首先突出的共识问题，就是“什么是成就？”此事牵涉到
中国思想一个老题目，道与器，演化出体与用。只是到现代，这问题越弄越糊涂
了。
对金庸小说世界，也一度成为问题，即《笑傲江湖》中分裂武林成两大派的
“气宗”“剑宗”之争。气宗讲究以气御剑，剑宗讲究招式精妙。原因是百年之
前，二派的宗师抢夺《葵花宝典》，各抢到一半，于是各传一半，各有理论根据
。二派不共戴天，而且对“二者都是主”的调和论也不假颜色。派内凡有出言怀
疑者，作为叛徒诛之。
剑气之分，近乎外功内力之分。《笑傲江湖》让二派打了几辈子打不出个输
赢，以至于有金学家讨论主人公令狐冲是气派还是剑派。（注6）
其他金庸小说中，却一贯宣称“内力”为练武成侠的至要，没有人靠苦练招
式成就出色的武功。《神雕侠侣》中的小龙女靠冲虚宁静，养生修炼十六年成其
武功；《连城诀》中的狄云独自在血封的山中练“神照功”，直到通任督二脉，
内力浑厚，才破了血刀老祖之长期围困；《侠客行》的白自在吃了异果而内力超
人。总之，要成大侠，无论正邪好坏，都非靠内力不可。而内力充沛，或饱满，
或精到，是武功之本。内力一失，如《天龙八部》鸠摩智内功被段誉吸去，就毫
无武术可言；《射雕英雄传》中，黄蓉与郭靖内力坚强后，就能抵御丐帮长老的
“摄魂大法”。
反过来，内功如果练得不得法，害了练功者。《笑傲江湖》的任我行，“用
十分霸道的内功，强行除体内的异种真气，大耗真元”，实际上是内功自杀。
内力之获得，照例是靠练气，在金庸小说中，却常是依靠读书。《飞狐外传
》胡斐的功夫，来自听行家讲课；《天龙八部》中鸠摩智的拳法，称为“大《金
刚》拳”，“《般若》掌”，“《摩诃》指法”。《倚天屠龙记》张三丰，靠修
习《九阳真经》兼读《道藏》而成为“武当派”宗师；《射雕英雄传》说黄裳细
心校对五千多卷《万寿道藏》成为武林高手。
由此看来，内力是一种文化修养，是文功，不是武功。
既然武功之武并非武，那么武功的止境，须从器的层面上升华为对道的领悟
，在技艺层面上却“散去武功”。在金庸小说中，“至剑非剑”的故事很多。《
神雕侠侣》留下三剑，利剑，钝剑，最后是木剑，“草木竹石均可为剑”。
2005…5…22 22：00：43
yuweiyuwei
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第 15 楼
我想这是金庸小说对器道体用之争的最后回答：至高之侠，主客观合一，物我相
融。《笑傲江湖》讲气剑二派争斗之愚蠢，本是有所寓意，而综观金庸小说，欲
得最高武功，还是甩开此类之争，以无为为本。《笑傲江湖》中，风扬清教令狐
冲”根本无招，如何可破”？令狐冲“孤独九剑”总诀三千字，却“不相连贯”，
使令狐冲终于得到武功的最高境界。
无怪乎获得最高内力的人，几乎全是愚拙之人，甚至文盲。《射雕英雄传》
之郭靖，《侠客行》之石破天，《连城诀》之狄云，等等。
因此，武功的层层提高，是从剑术，到修养获得内力，到读书得到文功，最
后是跳出功利的器道观，“散去武功”的无功之功，是“无为”而得到的“无不
为”。
《倚天屠龙记》剑上铭言“倚天不出，谁与争锋？”书中人物对此理解不同，
金学家也各有一说。我的理解是，倚天之剑，不用，是最超越的使用。正如《射
雕英雄传》全真派开创者王重阳，宁愿把武学经典束之高阁，不练其功。
4
小说无法避免道德价值问题。中国俗文学的一贯传统，是道德架构非常严格
，局部性细节生动有趣。因此，传统武侠小说，必须以正克邪善胜恶为主要线索
。结局时，一切都报。
金庸小说，善恶的处理，却不循此格局。经常是满江湖鬼魅魍魉无一个好人
。《雪山飞狐》四个侠士的后代，累结互杀之仇，全是抢宝盗贼；《天龙八部》
四大恶人公然追求遗臭万年；《连城诀》的狄云遇到的坏人，一个比一个穷凶极
恶，杀戮无所顾忌，最后面对群凶乱斗，主人公只好长叹而去。
正邪之分，更不存在。《倚天屠龙记》与《笑傲江湖》中，都有魔教，或邪
教。（注7）“中原正派”称为正宗。魔教内部抢夺教主地位，政变迭起，阴谋互杀
；但是正宗的武林五岳，为抢夺盟主地位，打杀更加惨烈。
中国人没有至高神性的概念，各种人格神，来自英雄崇拜祖先崇拜，因此“
功德”高的人物，容易产生自我神化的错觉，部下竞相以谀词求宠，更加强错觉
。金庸小说中有许多此种自大成狂的人物。《侠客行》的白自在，觉得“上下五
千年，没一个及得上我”；《天龙八部》星宿派祖师丁春秋的门徒，借尊师为名
，以互比谀辞为能事。《鹿鼎记》神龙教主洪安通，在荒唐的崇拜仪式中，飘飘
然自命神仙；《笑傲江湖》左冷禅之辈，以抢夺霸权为策划几十年的毕生事业。
在此类人物之下，“忠义”无从谈起。一旦旧主术败被杀，改朝换代，部下
一样阿谀成风。
忠于民族国家，应是大义所在。爱国主义是最起码道德。但是金庸小说质疑
这个“绝对标准”。《倚天屠龙记》中的张无忌，立志“驱除鞑虏”蒙古人，却
爱上蒙古公主赵敏，不理所有江湖豪杰不能娶“异族妖女”的警告；《鹿鼎记》
中的韦小宝，尽在帮康熙消灭反清势力。中国人的观念是，一个朝代立足时间够
长，就获得正统。后于康熙的乾隆，却在《书剑恩仇录》中成为陈家洛“反满抗
清”的对象。正统真是难说的事。
中国的伦理，常被解释为家庭中心，孝道本位。可是金庸小说中的武侠乱斗
，大部分理由是为报家族门派之仇。孝道为杀人提供道义。《笑傲江湖》中的林
平之为父复仇，修炼“辟邪剑谱”，变得异常阴毒，杀人无数；《碧血剑》中夏
雪宜为父仇，用过分残忍的方式杀灭仇家；《雪山飞狐》四个家族，百年积仇，
互相无所不用其至；《天龙八部》中游坦之浑浑噩噩，报家仇的初衷却是很清楚
。
慈心母爱，是最绝对的善，过执后一样可怕。《天龙八部》中的叶二娘，因
失去儿子，竟然每天要杀一个小孩泄愤。
当然既为武侠小说，就当打打杀杀。但是既为侠客，打杀也要说出一个道义
，金庸小说让我们看到，任何无节制的杀人，都能说出一个堂皇的道义。各种人
物以各种理由缠斗不休，让人开始怀疑依道义而行杀戮本身的道义。
金庸小说中唯一绝对正确的道义，不可能批判的道义，善侠的最高标准，是
制武止争。《倚天屠龙记》郭靖冒死恳求铁木真收回屠城之令，丘处机苦谏援兵
止息干戈；《神雕侠侣》的一灯法师，被打吐血而不还手，以功德化解恩怨。
金庸笔下最了不起的英雄是《天龙八部》的肖峰，当慕容博再起宋辽战端，
肖峰作为契丹子弟，却*退辽兵，最后，为