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故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融
其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜隐秘之
藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易
之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真
系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，
抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，
渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以
无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。运一寻之木，
转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热者易之，为刚为柔者易
之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆顺者易其假
真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可以
易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地
可以反复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用
医者所用在宜。宜中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，
孰者为宜？求变于宜，则此宜彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中
而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得
之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖病之止，止于生，功之止，止于成；恶
之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也；数之利钝也必有垠，垠即止
也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，
即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安矣，有
不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎
虑，而虑由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不
疑之宜，即止所也。又拟之曰∶必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真
一，亦止所也。夫止为得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子
曰∶不动心。邵尧夫不语禅曰∶请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从
止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有能知此，则福胎于祸者，何祸
不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医国手，亦何不可
也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，仁爱无
穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；
运阴阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十
学易，讵云已晚？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔
重申其义曰∶不知易不足以言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。
类经附翼卷一医易
卦气方隅论
属性：天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未
生，幽隐未可察也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而
生，至北方而尽。故尧典谓北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复
始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定
而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。
伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之，自南而东者，曰干一兑二，离
三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离象火而居南，坎象水而
居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干坎艮震巽离坤
兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先
天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其
阴在南。故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，
故位于下；后天以干来交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏
于西，故干之退位于西北，地体属土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮
止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而
向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六
卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，故生于西；后天以震兑之中
当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传曰帝出乎震，齐乎
巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏之盛，西北
秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰∶先天为易之
体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为
尊，南极居下而为对。邵子曰∶天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日
处之；地刚在北，故山处之。河图括地象曰∶西北为天门，东南为地户。内经曰∶天不足西
北，地不满东南。故曰天门无上，地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴
也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微
而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧海浴于东南，故东南下而多水。
高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西北阴胜，则气为凛冽，
而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉之所起，即
水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰∶大凡两水夹
行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千
三百余里而入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜 。由是四
方立而有十二辰之会，二十八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末
分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十
三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶十三省，而天象舆图古今一致矣。
类经附翼卷二
律原
属性：r五音五行清浊图pt13a120。bmpr
宫音，五音之首，其声极长极下极浊。征音宫所生，其声次短次高次清。商
音征所生，其声次长次下次浊。羽音商所生，其声极短极高极清。角音羽所生，其声在长短高下清浊之间。
r律吕相生卦气图pt13a121。bmpr
此图长律下生短律，短律上生长律。下生者皆左旋隔八，上生者皆右旋隔六。
类经附翼卷二律原
律解
属性：乐者，天地之和气也。律吕者，乐之声音也。盖人有性情则有诗辞，有诗辞则有歌咏，
歌咏生则被之五音而为乐，音乐生必调之律吕而和声。书曰∶诗言志，歌永言，声根据永，律
和声。此之谓也。是律也者，出乎声音而为正乐之具也。乐记曰∶乐者音之所由生也，其
本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声 以杀；其乐心感者，其声 以缓；其喜心感
者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和
以柔。六者非性也，感于物而后动也。又曰∶治世之音安以乐，其政和；乱世之