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成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过，其数应于成；乙丁己辛
癸五少之年为不及，其数应于生。惟土之常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎
四方之气，故土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓，而三部九候论曰∶天地之数，始于
一，终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者，盖欲因数以占夫
气化之盛衰，而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅，观者其毋忽之。
卷一运气（上）
五行统论
属性：五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不
行。行也者，所以行阴阳之气也。朱子曰∶五行质具于地而气行于天。其实元初，只一太
极，一分为二，二分为四。天得一个四，地得一个四，又各有一个太极行乎其中，便是两其
五行而已。故河洛图书具阴阳之象，分左右中前后以列五行生成之数焉。先儒曰∶天地
者，阴阳对待之定体；一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，
流行非对待不能自行，此五行所以流行于天地中而为用也。故大挠察天地之阴阳，立十干
十二支以着日月之象。十干以应日，天之五行也，甲阳乙阴为木，丙阳丁阴为火，戊阳己阴
为土，庚阳辛阴为金，壬阳癸阴为水；十二支以应月，地之五行也，子阳亥阴曰水，午阳巳阴
曰火，寅阳卯阴曰木，申阳酉阴曰金，辰戌阳丑未阴曰土。干支出而六甲成，运气分而时序
定。所谓天地相临，阴阳相合，而生成之道存乎其中。故五行之化无乎不在，精浮于天则
为五星∶水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星。形成于地则为五方∶水位于
北，火位于南，木位于东，金位于西，土位于中。其为四时∶则木王于春，火王于夏，金王于
秋，水王于冬，土王于四季。其为六气∶则木之化风，火之化暑与热，土之化湿，金之化燥，
水之化寒。其为名目∶则水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其为功用∶
则水主润，火主 ，木主敷，金主敛，土主溽。其为形体∶则水质平，火质锐，木质长，金质
方，土质圜。其为赋性∶则水性寒，火性热，木性温，金性清，土性蒸。其为五帝∶则木曰太
，火曰炎帝，土曰黄帝，金曰少 ，水曰颛顼。其为五神∶则木曰勾芒，火曰祝融，土曰后
土，金曰蓐收，水曰玄冥。其为五则∶则火以应衡，水以应权，木以应规，金以应矩，土以应
绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类，无非属于五行也。又如五行
气数之异，阴阳之辨，亦有所不同者。若以气言时之序，则曰木火土金水，如木当春令为阳
稚，火当夏令为阳盛，金当秋令为阴稚，水当冬令为阴盛，是木火为阳，金水为阴也。若以
数言生之序，则曰水火木金土，如天一生水为阳稚，天三生木为阳盛，地二生火为阴稚，地
四生金为阴盛，是水木为阳，而火金为阴也。此外如洛书、乐律、刘向、班固等义，序各不
同，无非变化之道，而运用之机，亦无过生克之理耳。故自其相生者言，则水以生木，木以
生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克者言，则水能克火，火能克金，金能克木，
木能克土，土能克水。自其胜复者言，则凡有所胜，必有所败，有所败，必有所复，母之败
也，子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉；火之太过，金受伤矣，金之子
水，出而制焉；金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉；木之太过，土受伤矣，土之子金，
出而制焉；土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之几，不可无生，亦不可无
制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，营运不息，而天地之道，斯无穷已。第
人知夫生之为生，而不知生中有克；知克之为克，而不知克中有用；知五之为五，而不知五
者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。所谓生中有克者，如木以生火，火胜则木乃灰
烬；火以生土，土胜则火为扑灭；土以生金，金胜则土无发生；金以生水，水胜则金为沉溺；
水以生木，木胜则水为壅滞。此其所以相生者，实亦有所相残也。所谓克中之用者，如火
之炎炽，得水克而成既济之功；金之顽钝，得火克而成 炼之器；木之曲直，得金克而成芟
削之材；土之旷墁，得木克而见发生之化；水之泛滥，得土克而成堤障之用。此其所以相克
者，实又所以相成也。而五常之德亦然，如木德为仁，金德为义，火德为礼，水德为智，土德
为信。仁或失于柔，故以义断之；义或失于刚，故以礼节之；礼或失于拘，故以智通之；智或
失于诈，故以信正之。是皆生克反用之道也。所谓五者之中有互藏者，如木之有津，木中
水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水为造化之原，
万物之生，其初皆水，而五行之中，一无水之不可也。火之互藏，木钻之而见，金击之而见，
石凿之而见；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，湿多成热，皆是
也。且火为阳生之本，虽若无形，而实无往不在，凡属气化之物，非火不足以生，故五行之
中，一无火之不可也。土之互藏，木非土不长，火非土不荣，金非土不生，水非土不蓄，万物
生成，无不赖土，而五行之中，一无土之不可也。木之互藏，生于水，植于土，荣于火，成于
金。凡发生之气，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死，故曰
人生于寅，寅者阳木之位也。由人而推，则凡动植之类，何非阳气？而又何非木化？此五
行万物之中，一无木之不可也。金之互藏，产于山石，生诸土也；淘于河沙，隐诸水也；草有
汞，木有 ，藏于木也；散可结；柔可刚，化于火也。然金之为用，坚而不毁，故易曰干为金。
夫干象正圆，形如瓜卵，柔居于中，刚包乎外。是以天愈高而愈刚，地愈下而愈刚。故始皇
起坟骊山，深入黄泉三百丈，凿之不入，烧之不毁。使非至刚之气，真金之体，乃能若是其
健而营运不息乎？故凡气化之物，不得金气，无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者，皆得
干金之气以固其形。此五行万物之中，一无金之不可也。由此而观，则五行之理，交互无
穷。故甲丙戊庚壬，天之阳干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之阴干也，而
交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，
各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地万物，其变可胜言哉？然而变虽无穷，总
不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而
蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。
卷一运气（上）
每日气数百刻六千分解
属性：r二十四向八刻二十分图pt13a7。bmpr
x每日十二时，每时得八刻二十分，每刻分为六十分。分八刻为前后，则前四刻为初四刻，后四刻为正四
刻。分二十分为前后，则前十分为初初刻，后十分为正初刻。二十分者，即每刻六十分之二十也。x
r每日气数百刻六千分图pt13a8。bmpr
按周礼总义，每刻分为六十分，正合天元纪大论所谓天以六为节也。今遵此数推衍
之，则每日百刻，总计六千分。分六千分为十二时，则每时各得五百分。又分百刻于十二
时，则每时各得八刻二十分。总计岁有六步二十四气，则每气得十五日二时五刻十二分
半。计数得九万一千三百一十二分半。积四气而成步，则每步得六十日十时四刻一十分，计数得三十
六万五千二百五十分，即六微旨大论所谓六十日八十七刻半者是也。又积六步而成岁，则每岁得三百六十
五日二十五刻，计数得二百一十九万一千五百分，乃为一岁之定数。然以每月三十日计之，则每岁止
三百六十日，又除小月六日，则止三百五十四日，共少于前数者十一日。乃积余日，大约六十五气有零，
当得一闰，统十九年以成七闰，而岁气成矣。故六节藏象论曰∶大小月三百六十五日而成岁，
积气余而盈闰矣。（六节藏象论义，详运气类第