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天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地；
天地之气即五物，散之而为万天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。理气阴
阳之学，实医道开卷第一义，学人首当究心焉。
卷一运气（上）
阴阳体象
属性：r阴阳图pt13a2。bmpr
x阴阳应象大论曰∶阴阳者，天地之道也，五物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。x
体象之道，自无而有者也。无者先天之气，有者后天之形。邵子曰∶天根据形，地附气；气以
造形，形以寓气。是以开物者为先天，成物者为
后天；无极而太极者先天，太极而阴阳者后天；数之生者先天，数之成者后天；无声无臭者
先天，有体有象者后天。先天者太极之一气，后天者两仪之阴阳，阴阳分而天地立，是为体
象之祖，而物之最大者也。由两仪而四象，由四象而五行。程子曰∶四象者，阴阳刚柔也。
阴阳生天，刚柔生地。朱子曰∶天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子
曰∶天生于动，地生于静。动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。阴
阳之中，又有阴阳，故有太阴太阳，少阴少阳；刚柔之中，又有刚柔，故有太刚太柔，少刚少
柔。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交而天体尽；太柔为水，太刚为
火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地体尽。又曰∶物之大者，莫若天地。天之大，阴阳
尽之；地之大，刚柔尽之。阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。四象既分，五行以出，而为水
火木金土。五行之中，复有五行，阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。本乎阳者亲
上，本乎阴者亲下。在天为风云雷雨，在地为河海山川，在方隅为东南西北，在气候为春夏
秋冬。东有应木之苍龙，西有属金之白虎。南方赤鸟，得火气而飞升；北陆玄龟，得水性而
潜地。人禀三才之中气，为万物之最灵，目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之
气，口能收万物之味。故二五之气，无乎不具；万有之技，无乎不能。天之四象，人有耳目
口鼻以应之；地之四象，人有气血骨肉以应之。三百六十骨节，以应周天之度数；一万三千
五百息，以通昼夜之潮汐。故邵子曰∶头圆象天，足方履地，面南背北，左东右西，直立两间
之中，正居子午之位。又曰∶天有四时，地有四方，人有四肢。指节可以观天，掌文可以察
地。得气之清而正者，为圣为贤；得气之偏而浊者，为愚为不肖。近东南者多柔而仁，近西
北者多刚而义，夷狄亦人而暴悍无札，以地有偏正，气有纯驳，禀赋所使，不期而然。故左
氏以民之善恶，本乎六气，谓阳禀多者刚而烈，阴禀多者懦而柔，躁戾者阳中之恶，狡险者
阴中之乖。是以水性主动而偏则流，火性主急而偏则烈，木性多和而偏则柔，金性多刚而
偏则狠，土性多静而偏则愚。至若禽兽草木，动植飞潜，无情有性，莫不皆然。禽兽横生，草
木倒生，横生者首东尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五气之殊，四方之异。以动者而言，得
木气则角而仁柔，得金气则齿而刚利，火性者飞而亲上，水性者潜而就下，土性者静而喜
藏。西北之虫，鳞甲而多蛰；东南之虫，羽毛而常腾。以植者而言，得东气者多长而秀，得
南气者多茂而郁，斯二者春夏荣而秋冬落；得西气者多强而劲，得北气者多坚而曲，斯二者
春夏落而秋冬荣。凡万物化生，总由二气。得干道者，于人为男，于物为牡；得坤道者，于
人为女，于物为牝。干类属阳者多动，坤类属阴者多静。方隅岁月，气有不同，万物适值其
气，随所受而成其性。气得中和，则天为至粹，地为至精，人为至德，飞为鸾凤，走为麒麟，
介为龟龙，草为芝兰，木为松柏，石为金玉；气得偏驳，则天有至眚，地有至幽，人有至戾，飞
有鸱枭，走有野狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓砾，孰匪阴阳之体象。再自其形
迹之有无而言，则昼夜旦暮，朔晦望弦，阴晴寒热，大小方圆，高下升降，左右后先，夫妇男
女，言动语默，呼吸表里，浮沉出入，俯仰向背，血气脏腑，轻重粗细，前后头尾，皆体象之有
形者也；又如动静幽显，盈虚消息，声音律吕，志意善恶，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰变曰化，曰
微曰极，皆体象之无形者也。然有此必有彼，有对必有待。物各有父母，分牝牡于蜉蝣；物
各一太极，包两仪于子粒。如蚊喙至微，能通血气；虱睛最眇，亦辨西东。用是而推，则至
广至极，至微至精，随气而聚，触几而生，大不可量，小不可测，何莫非阴阳之至德，化工
之精妙，亦岂可以造作而形容者欤！至若奇偶相衔，互藏其宅；一二同根，神化莫测。天
为阳矣，而半体居于地下；地为阴矣，而五岳插于天中。高者为阳，而至高之地，冬气常在；
下者为阴，而污下之地，春气常存。水本阴也，而温谷之泉能热；火本阳也，而萧丘之焰则
寒。阴者宜暗，水则外暗而内明；阳体宜明，火则外明而内暗。声于东而应于西，形乎此而
影乎彼。浴天光于水府，涵地影于月宫。阳居盛暑，而五月靡草死；阴极严寒，而仲冬荠麦
生。此其变化之道，宁有纪极哉？第阴无阳不生，阳无阴不成，而阴阳之气，本同一体。易
曰∶大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟
其以无心之心，而成不用之用，此所以根出于一而化则无穷。故有是象则有是理，有是理
则有是用。孰非吾道格致之学，所当默识心通者哉？余尝闻之滑伯仁云∶至微者理也，至着者象也，体
用一原，显微无间，得其理则象可得而推矣。使能启原而达流，因此而识彼，则万化之几，既在
吾心，而左右逢原，头头是道矣。孰谓阴阳体象之理为迂远，而可置之无论哉？
卷一运气（上）
五行生成数解
属性：r五行生成数图pt13a3。bmpr
x此即河图数也。五少者其数生，五太者其数成，土常以生，故不言十，有解。x
r五行图pt13a4。bmpr
x木火土金水，相生谓之顺。木土水火金，相克谓之逆。x
r干支所属五行图pt13a5。bmpr
x东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四
季，戊己中央皆属土。x
r六十花甲纳音图pt13a6。bmpr
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数，圣人察河图而推定之。其序曰∶天一
生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五
生土，地十成之。夫五行各具形质，而惟水火最为轻清，乃为造化之初。故天以一奇
生水，地以二偶生火。若以物理论之，亦必水火为先，以小验大，以今验古，可知之矣。
如草木未实，胎卵未生，莫不先由于水，而后成形，是水为万物之先，故水数一。化生已兆，必分阴阳，
既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，
其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，似乎
土生最后；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？且水火木
金，无不赖土，土岂后生者哉？然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之
极。中者言土之不偏而总统乎四方，极者言物之归宿而包藏乎万有，皆非所以言后也。再
以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，故水曰一。火王
于午，午者阴生之初，二者阴起之数，故火曰二。木王东方，东者阳也，三者奇数亦阳也，故
木曰三。金王西方，西者阴也，四者偶数亦阴也，故金曰四。土王中宫而统乎四维，五为数
中，故土曰五。此五行生数之祖，先有生数而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自
然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳，阴阳既有次序，气数必有盛衰，如
六元正纪大论云寒化一、寒化六、灾一宫、灾三宫之类，皆由此数而定。岐伯曰∶太过者其数
成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太�