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联结造成实在的同一个体，但那些察觉（这就是说，当人们察觉那些过去的
感觉时）还证明一种道德的同一性，并使实在的同一性显现出来。灵魂的先
在并没有通过我们的知觉向我们显现出来，但如果它是真的，它有朝一日将
能够使人认识到它。因此，记忆的恢复变得决不可能，这是不合理的，那些
感觉不到的知觉（它们的用处我已在其他许多重要场合指出过了）在这里也
还可以用来保存记忆的种子。已故的亨利。莫尔先生①，一位英国国教会的神。。
①即认为灵魂在人出生以前即已存在的学说，古代如毕达哥拉派、柏拉图等都有这种观点，一切宗教迷信
也都相信这种观点。
① G本和
J本作“
les amesestant……”（J本作
etant），E本作
lesamestant……，译文从
C本和
J本。
② “Nestor”，荷马史诗《伊利亚德》和《奥德赛》中的人物，参与包围特洛伊城诸王中最年长者，以智慧著
名。
① Henry More，拉丁名
Mortus，参阅第一卷第一章（第
32页注〕。他认为一切灵魂都是和这世界同时被
学家，就深信灵魂的先在，并曾写了著作来支持这种观点。已故的小范·赫
尔蒙先生更进了一步，如我刚刚说到过的，并且相信灵魂的轮回，不过永远
是在同种的身体之间轮回，所以照他看来人的灵魂是永远使一个人有生命
的。他和有些拉比一起相信亚当的灵魂转移到弥赛亚
学家，就深信灵魂的先在，并曾写了著作来支持这种观点。已故的小范·赫
尔蒙先生更进了一步，如我刚刚说到过的，并且相信灵魂的轮回，不过永远
是在同种的身体之间轮回，所以照他看来人的灵魂是永远使一个人有生命
的。他和有些拉比一起相信亚当的灵魂转移到弥赛亚之中，好象转移到新的
亚当之中那样。而且我不知道他是否相信他自己也有某个古人作为他的前
身，虽然在别方面他是个很精明的人。而如果这种灵魂的过渡是真的，——
至少是照我以上所已说明的可能的方式（但这显得不象是真的会发生的），
就是说，灵魂保持着其精细的身体，一下过渡到其它粗大的身体中——则同
一个个人就会永远继续存在在奈斯多中，在苏格拉底中，以及在某一现代人
中，而他甚至能使足以深入洞察他的本性的人认出他的同一性，因为奈斯多
或苏格拉底所曾做过的一切都会在他那里留下一些印象或标志，而某种具有
足够深入洞察力的天才会能够看清它们。可是如果那现代人并没有内在的或
外在的手段来知道他曾经是什么，那么就道德上来说也就好象他不曾是那什
么一样。但情况显得是在世界上什么也不会被忽略的，即使关于道德方面也
是这样，因为上帝是这世界的君玉，他的统治是十全十美的。照我的假说来
讲，灵魂并不是如您似乎认为那样对不论什么物质的任何部分都一视同仁
的；相反地，它们原本表现着（expriment）它们依照自然秩序结合着或应当
结合着的那些部分的物质。因此，如果它们过渡到一个新的、粗大或感觉得
到的身体中时，它们将永远会保持着它们在旧有的身体中时所知觉到的一切
的表现①，甚至那新的身体还必须有这种表现遗留的痕迹，以使那个体的连续
性始终会有它实在的标志。但不管我们过去的状态曾经是怎样的，它遗留下
的后果不会始终是我们所能察觉的。您曾维护其意见的这位《理智论》的高
明作者曾经指出（第二卷第二十六章，《论同一性》，§27），他所说关于
灵魂的过渡的这些假设或虚构，被作为可能的，一部分是根据人们这样一种
普通的看法，即心灵不仅是独立不依于物质的，而且是对一切种类的物质都
一视同仁的。但我希望，先生，我在这个问题上这里那里对您所说过的那些
看法，将能用来弄清楚这种怀疑，并使人更好地认识到，照自然的情况来说
能够是怎么样的。人们由此可以看到一个古人的活动怎样将会属于一个具有
同一灵魂的现代人，虽然他并没有察觉。但如果他竟认识到了这一点，那随
之而来的就更加会是有人格的同一性了。此外，一部分物质从一个身体过渡
到另一个身体，是并不造成同一个人的个体的，也不造成人们称为自我的东
西，而是灵魂才造成这一点。〕
§16。斐可是，的确，对于千年前所做的一个活动，只要由于我对它的
这种意识（自我意识。。 ①）现在把它断定为我自己做的，我就也对它象对在这以
前一顷刻所做的活动，一样关心，一样负责。
德〔这种关于曾经做过某件事的看法，在相隔久远的活动方面是可能
骗人的。有些人对他们所梦见或捏造的事，由于多次重复的力量，就当成真
创造出来的，并且和莱布尼茨一样认为灵魂也是永远和某种物质相结合的，参阅他的《著作集》第
1卷，
750—754页。
② Messie，英文作
Messiah，一译“默西亚”，即“救世主”，古代犹大人“先知”，预言上帝将派遣“救
世主”来拯救世人特别是以色列人。基督徒则认为耶稣基督就是这“救世主”。
① G本和
E本作“
l 'expression”（“表现”）
J本作“
l’impression”（“印象”）。
①从
C本，E本和
J本仍如前§9作（
consciosite Ou consciousnes）。
的了；这种虚假的看法可以造成困惑，但要是没有别人同意证实，是不能据
以定罪的。另一方面，对于一个人做过的事，当他忘记了时，只要这活动经
旁人证实，却是能要他负责的。〕
的了；这种虚假的看法可以造成困惑，但要是没有别人同意证实，是不能据
以定罪的。另一方面，对于一个人做过的事，当他忘记了时，只要这活动经
旁人证实，却是能要他负责的。〕
时，它也构成（他的）自身的一部分，和最关紧构成他自身一部分的东西一
样。
德〔我已经说过（§11），为什么我不愿提出说我的指头是我的一部
分；但的确它是属于我的，是我的身体的组成部分。）
斐〔持有另一种意见的人们将会说，〕如果当这小手指从身体的其余
部分分离开来时，意识就伴随着这小手揩而抛弃了身体的其余部分，则显然
这小手指就会是那人格，那同一个人格，那时那自身就和身体的其余部分毫
不相涉了。
德〔自然不容许这样的虚构，这已为灵魂与身体的和谐或完全符合的
系统所摧毁了。）
§18。斐可是情况似乎是这样：如果身体竟继续活着，并且具有它自己
特殊的意识，那小手指对这意识是丝毫无份的，而灵魂却是在那指头中，那
未那指头就不会承认身体其余部分的任何活动是它的，人家也不能把这种活
动归之于它。
德〔那在指头中的灵魂也不会是属于这身体的。我承认，假如上帝会
使意识被转移到其它灵魂之中，那就得按照道德概念把它们看作同一灵魂；
但这将是毫无道理地扰乱事物的秩序，而且使那能察觉者和由感觉不到的知
觉所保存的真理割裂开来，这是不合理的，因为现在感觉不到的知觉有朝一
日是能够发展起来的，因为没有什么东西是毫无用处的，那时间的永恒性给
予变化以巨大的场地。〕
§20。斐人类的法律不因一个人神志清醒时所做的活动来惩罚一个疯
人，也不因他发疯时所做的活动来惩罚一个清醒的人：由此它就使他戍为两
个人格。就是这样，人们说他魂不守舍①。
德〔法律威胁着要治罪和许诺给报偿，为的是阻止人做坏事和促进人
做好事。而一个疯子可能是这样，由于已不再受理性的主宰，那威胁和许诺
对他都不起作用；因此，看他病弱的程度，处罚也不再那样严格。另一方面，
人们想要犯罪者感到他所做坏事的后果，以使他怕再犯罪，而疯子对此既不
大能有感觉，人们就很愿意等一等再来执行那惩罚他在清醒时所做的事的判
决。因此法律或法官在这样的场合所做的事，并不是出于把他看作两个人
格。）
§22。斐事实上，我给您转述了他们的意见的那一派人中，有人就提出
了这样的反驳：如果一个人喝醉了酒，后来又不醉了，就不是同一人格的话，
那就不应该因他醉时所做的事治他的罪，因为他对那事已毫无感觉。对此人
们回答说，他同样还是同一人格，就好