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一刹那并不是同一个；它只是等价的（equivalent）。而如果不联系到灵魂，。。
②拉丁文，意思是“同一号”，即“同一个体”。
①此句照
G本；原文为
car la con［iguration peut demelurer specifique…ment。sans demeurer individuel1ement。”，而
E本和
J本无“
specifiquemenT ，sansdemeurer”，等词，则全句当译为“因为那构造是能按个体方式继续存
在的”，似与下文意思不合，疑有脱漏。
②拉丁文，意即“从主体到主体”。
③参阅柏拉图《斐多篇》，
58，a；色诺芬《回忆录》
4。8，2据希腊传说，雅典国王提修斯（
rheseus）在送七
个童男七个童女去克禾，特（作为每年向牛头人身怪物米诺滔＜
Minotaur＞的祭礼）的路上，向阿波罗神
许了一个愿，若得以免除此难，就每年派一只船送牺牲祭品到提洛（
De1os）作为对阿波罗神的谢礼，后来
雅典人为还愿就每年派船去提洛岛送祭礼，这船每年对各部分作必要的修补，以保持提修斯当年所驶船原
样的外表，而其实质则不断改变，这船就常被哲学家们在讨论同一性问题时作为例证，用以说明一个东西
内部各部分虽已改变而其全体外表仍保持同一。
④指塞克斯都。庞波尼乌（
Sextus Pomponius），公元二世纪罗马法学家。
⑤拉丁文，意思是“那些具有一个精神的东西”。
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
体在那以后通过和它相结合的各种不同物质分子的继续而在这种有生命的组
织中继续下去；无论是谁如果把人的同一性归之于此外的什么，就将很难把
一个胚胎和一个上了年纪的人，一个傻瓜和一个聪明人作为同一个人，除非
是他遵照这样的假定，即塞特、伊斯梅尔、苏格拉底、彼拉多、圣·奥古斯
丁①有可能都是同一个人。。这还更坏地符合于这样一些哲学家的看法，他们
承认有灵魂的轮回，并且相信人的灵魂由于行为不轨可以受惩罚而堕入禽兽
的身体之中；因为我不信一个人深信赫利奥伽巴洛①的灵魂存在于一头猪中，
就会说这猪是一个人，而且就正是赫利奥伽已洛这个人。
德〔这里有一个名称问题和享情本身的问题。就事情本身来说，同一
个别实体的同一性，只有通过同一灵魂的保存才能得到保持，因为身体是在
继续不断的流动中的，而灵魂并非寓居在依附于它的某些原子之中，也不是
寓居在拉比们所说的。。 Luz ②那样的一块不朽的小骨头中。可是并没有什么轮
回，灵魂通过它完全离开了它的身体而过渡到另一个身体。灵魂甚至在死后
也永远保持着一个有机的身体，这是先前的身体的一部分，虽然它所保持的
是永远在不知不觉地受到消耗和补充，有时甚至要遭受巨大的变化。因此不
是灵魂的轮回，倒是这灵魂的身体有变形，收缩或扩展、最后是不断转化。
小范·赫尔蒙先生③认为灵魂是从一个身体向另一个身体过渡的，但永远是在
同类的身体之间，所以同类的灵魂永远保持同样的数目，因此人的数目和狼
的数目也都永远是同样的，而如果狼在英国减少或绝种了，在别的地方就会
增加同样数目的狼。在法国发表的某些思想似乎也有同样的趋向。如果不是
把轮回作为严格意义的来看待，这就是说，如果有人认为灵魂继续寓居在精
细的身体中，只有粗大的身体是变化的，那么甚至象婆罗门教徒和毕达哥拉
派所说那样的同一个灵魂过渡到一个不同类生物的身体中去这种情况也是可
能的。但并不是一切可能的事情就因此都是符合事物的秩序的。可是，在这
样一种轮回是真的情况下，假定照拉比们的说法，该隐、含和伊斯梅尔①三人
是有同一个灵魂，他们是否值得被称为同一个人，这问题只是个名称问题；。。
①塞特（
Seth）和伊斯梅尔（
Ismael——圣经中译作“以实玛利”）都是《圣经》里的人物，塞特是人类始
祖亚当和夏娃的第三个儿子；伊斯梅尔是亚伯拉罕和一个埃及使女夏甲（
Agar）所生的儿子，是阿拉伯人
的祖先；彼拉多（
Pilate）是统治犹大人的罗马总督，据基督教的说法，耶稣就是由他下令被钉上十字架的；
圣·奥古斯丁（
st Augustin，354—430）是天主教的著名教父
1圣·奥古斯丁在洛克原书作“
st Austin”（圣
奥斯丁），所指不详，或本系
st Augustin”之误，以上这些人物都是极不相同或不相干的，极言其不可能是
同一个人。
① Heliogabalus， 218—222年为罗马皇帝，以愚蠢，残暴和荒淫无道著名。
② “拉比”是犹大教僧侣，Luz是人身上一次小骨头，“拉比”们认为它是不会朽烂的，一直保留到世界未
日，并成为复活的肉身的核心。
③ Franconis…Mercure van Hellmont，1618—1698，他父亲
Jean—Baptistvan Helmont是比利时的著名医生和
化学家，他本人则是个通神论者和炼金术上，莱布尼茨曾为他写过墓志铭，并在《杂著》中讨论过他和他
的学说。参阅本书第一卷（第
32页注）。
①三个都是《圣经》里的人物。该隐（
Cain）是亚当和夏娃的长子：含（
Cham，英文作
Ham）是挪亚（
Noe）
的第二个儿子，被说成是黑种人的祖先，伊斯梅尔已见前注，被说成是阿拉伯人的祖先。
而且我看到，您支持其意见的这位著名作者，对这一点有很好的认识和说明
（在本章的最后一段）。实体的同一性在这里是有的，但在同一灵魂所成为
的各个不同的人之间毫无记忆的联系的情况下，是没有足够的道德上的同一
性来说这是同一个人格（personne）的。而如果上帝要使人的灵魂堕入猪的
身体之后就忘了它是人，也不作任何理性的活动，则它就不构成一个人了。
但如果它在畜类的身体中，而有一个人的思想，甚至就有它在这变化前所赋
予生命的那个人的思想，就象阿普莱的那匹金驴子那样，则任何人都将会毫
无困难他说这是到帖萨里来看他朋友的那同一个卢丘斯，在那驴皮底下生活
着，那是福蒂斯违反本意不由自主地造成的，他就这样从一个主人转到另一
个主人，直到吃了玫瑰花使他恢复本来面目为止。
而且我看到，您支持其意见的这位著名作者，对这一点有很好的认识和说明
（在本章的最后一段）。实体的同一性在这里是有的，但在同一灵魂所成为
的各个不同的人之间毫无记忆的联系的情况下，是没有足够的道德上的同一
性来说这是同一个人格（personne）的。而如果上帝要使人的灵魂堕入猪的
身体之后就忘了它是人，也不作任何理性的活动，则它就不构成一个人了。
但如果它在畜类的身体中，而有一个人的思想，甚至就有它在这变化前所赋
予生命的那个人的思想，就象阿普莱的那匹金驴子那样，则任何人都将会毫
无困难他说这是到帖萨里来看他朋友的那同一个卢丘斯，在那驴皮底下生活
着，那是福蒂斯违反本意不由自主地造成的，他就这样从一个主人转到另一
个主人，直到吃了玫瑰花使他恢复本来面目为止。
§9。①斐我想我们可以大胆地预断，我们之中不论谁见到一个生物造得
样子和他一样，虽然从来没有表现出有比一只猫或一只鹦鹉更多的理性，他
也还是会把他叫做人；或者如果他听到一只鹦鹉能够很有理性地象一个哲学
家一样谈话，他也还是只会把它叫做鹦鹉或认为它是鹦鹉；他会说，这两个
动物中前者是一个粗鄙、愚笨、缺乏理性的人，而后者是一只充满灵性和健
全理智的鹦鹉。
德（我对第二点比对第一点更同意，虽然对第二点也还有些话要说，
要是有一个具有人的形状，但毫无理性表现的动物，在他小时从森林中被人
得到了，没有什么神学家会如此大胆，竟敢立即绝对地答应给他施洗礼，而
一位罗马教会的教士也许会有条件他说：如果你是一个人，我就给你施洗礼；
因为人们不知道他是否属于人类，是否具有理性灵魂，也许这是一个猩猩，
即外型非常接近人的猿猴，就象吐尔比乌斯②说他看见过的那个动物，和一位
博学的�