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福和苦难的事情上，我们并不需要有那么多的知炽、辅助和技巧，不是象在
关于国务或关于战争的会议上，在法庭上，在医疗会诊中，在某种神学或历
史的争论中，或在数学或力学的某些点上要作出正确判断所必需的那样；但
作为补偿，却需要更强的坚决性和习惯，在这有关幸福和德性的大事上，来
永远采取好的决定和遵照这种决定。总之一句话，对于真正的幸福来说，较
少的知识而有更多的善良意志就够了；所以最大的傻瓜也和最博学、最精明
的人同样容易地能够达到这一点的。〕
斐因此我们看到，理智若无自由是毫无用处的，而自由若无理智则是
毫无意义的。如果一个人能够看到那对他可以为善或为恶的东西，却不能移
动一步来接近这一个或远离那一个，那他有了视觉就会好些吗？他甚至会因
此更吃苦，因为它将会毫无用处地响往着那善，而恐惧着那他眼睁睁看着却
无法避免的恶。而一个人有自由在一片漆黑中跑来跑去，这比他随风飘荡又
在哪方面要好一些呢？
德〔他的任性将会稍稍多得到一点满足，可是在趋善避恶方面处境
不会更好。〕
68。斐假判断的另乐，或习惯已使之成为适意的快乐，我们就不再看得
更远。因此这也是一种机会，使人在把对他的幸福事实上是必要的东西不看
作必要的时，判断错误。
德〔我觉得这种假判断是包括在前面那一类，即在对于后果方面弄错
了的假判断之内的。〕
69。斐余下的是要考察，一个人是否有能力来改变那伴随着某种特殊活
动的快感或不快，他在许多情况下是能够的。人们能够而且也应该来矫正他
们的味觉器官使之能够品味。人们也同样能够改变灵魂的趣味。一种恰当的
考察，实验，运用，习惯，将会造成这样的效果。人们习惯于抽烟就是这样。。
①拉丁文，意即“事物的总合”。亲源。满足于来到手边的第一种快
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
§70。斐建立在真实基础上的道德学，只能是决定趋向德性的；那在此
生之后的无限的幸福和苦难，只要是可能的就够了。必须承认：一种和对可
能的永恒幸福的期待相结合的好的生活，是比一种伴随着对可怕的苦难的恐
惧、或至少是对灭亡归于虚无的可怕而不确定的希望的坏生活更可取的。所
有这一切都是最明显的，即使好人在这世上只是经受祸总而坏人却经常享福
也罢，而在通常情况下是完全不会这样的。因为对一切事情正确考虑一下，
我相信他们即使在这一生也是过得最糟糕的。德〔因此即使在死后什么也没
有，一种伊壁鸠鲁式①的生活也不会是最合理的。而我很高兴，先生，您纠正
了您在上面§55所说的与此相反的意见。〕
斐有谁会这样傻，竟自己决定（要是他是有头脑好好想过一下的〕，
来甘冒一种可能的危险，就是成为无限地不幸的，以致除了纯粹的归于虚无
之外从中什么也得不到；而不是使自己处于好人的境地，他除了归于虚无之
外没有什么可怕的，而却有永恒的幸福可以希望呢？我避免说到来生状态的
确定性或概然性，因为我在这个地方并无其它打算，只是要指出这种假判断，
这是每个人根据他自己的原则都应该承认犯了错误的。
德〔坏人是很容易倾向于相信来生之不可能的。但他们并无其它理由，
只除了说人们只能限于从感觉所知道的东西这一点，以及就他们所知没有一
个人从另一个世界回来。有过一个时候，根据这同样的原则，当人们不愿把
数学和通俗的概念结合起来时，就可以拒绝承认对跖地②；而现在，当我们不
愿把真正的形而上学和想象的概念结合起来时，也可以有同样的理由来拒绝
承认来世。因为有三层的概念或观念，即：通俗的，数学的和形而上学的。
要使我们相信对跖地，第一层概念是不够的；而要使我们相信另一世界，第
一层和第二层概念也还不够。的确它们也已提供了一些有利的猜测；但如果
说第二层概念在我们现在所具有的经验之前就已确立了确实有对跖地（我不
说是那里的居民，但至少是那地方，那是地理学家们和天文学家们之中关于
地球是圆形的这种知识已给他们确定了的），最后一层概念，对于另一世，
也从现在起，在人们去看了以前，就已给了与上述一样的确实性。〕
§72。斐现在让我们回头来谈能力，这是本章真正的总题目，而自由只
是它的一种，不过是属于最重要的之中的一种罢了。为了对能力有更清楚的
观念，得到一种对所谓活动的更确切的认识，将不会是离题，也不是无用的。
我在我们开始讨论能力时曾说过，有两种活动是我们对它们有某种观念的，
这就是运动和思想。
德〔我认为我们可以用一个比思想这个词更概括的词，就是用知觉这
个词，把思想只归之于心灵，而知觉则属于一切隐德来希。但我不想否定任。。
①因为伊壁鸠鲁在一定意义下主张生活的目的在于快乐。在西方文字中“伊壁鸠鲁式的”就成了追求感官
享受的同义语，但这实际是对这位古希腊伟大唯物主义者的污蔑和歪曲。
②即在地球上和我们所处的地域相反的另一面的地区。
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
是始终完全适合于它们的，而在有一些例子中，我们将毋宁认为是受动①。因
为在这些例子中，在其中发现有运动或思想的实体，纯粹是从外面接受印象，
通过这印象，活动被传递给它，而它只是单凭它所具有的接受这种印象的容
受力（capacite）活动的，那只是一种被动能力。有时实体或原动者是凭它
本身的能力而使自已活动，那才真正是一种主动能力。
德我已经说过，照形而上学的严格意义，把活动看作是在实体中自动
地并且从它自己内部发生的，则一切真正是实体的东西只能是主动的，因为
一切都是依照上帝从它自身发生的，一个被创造的实体是不可能对另一个实
体有影响的①。但是，把活动当作一种圆满性的实施，而把受动当作它的反面，
则只有当实体的知觉（因为我把知觉给与一切实体）发展出来并变得更清楚
时才在真正的实体中有活动，正如只有当知觉变得更混乱时才有受动一样；
所以在那些能有快乐和痛苦的实体中，一切活动都是走向快乐的一种步骤，
而一切受动都是走向痛苦的一种步骤。至于运动，那只是一种实在的现象，
因为运动所归属的物质和团块，真正说来并不是一种实体。可是在运动中有
活动的一种影象，正如在团块中有实体的一种影象一样；而就这方面看，当
物体在其变化中有一种自动性时，我们可以说它是在活动（agit），而当它
受另一物体推动或阻碍时可以说它在受动（patit）；正如在一种真正实体的
真正活动或受动方面，我们可以把实体借以趋向圆满性的变化看作它的活
动，把它归之于实体自身。同样地，我们可以把实体借以发生相反情况的变
化看作受动，并归之于一个外部的原因；虽然这原因不是直接的，因为在第
一种情况是实体本身，而在第二种情况是外部的事物，可用来以一种可理解
的方式解释这种变化。我只给物体一种实体和活动的影象，因为那由各部分
复合成的东西，确切说来是和一个羊群一样不能被当作一个实体的；但我们
可以说其中有某种实体性的东西，那使之成为一个东西的统一性，是来自思
想的。〕