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称赞的那些快乐对他们显得非常乏味，而且在一个时候曾给了他们自己很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到讨厌和不快。
德〔这主要是那些纵欲者的推理法，但我们通常发现那些野心家和守
财奴对名声和财富的判断完全是另一种样子，虽然当他们占有这些好东西
时，对它们的享受也只平常甚至往往极少，他们又总是尽力要求多多益善。
我发现这是自然这位建筑师的一项很美好的发明，使人们对那种极少触动感
宫的东西也如此敏感，而如果人们不能变成野心家或守财奴，那么在人性的
现状下，将也会很难使他们变成足够道德高尚和合乎理性，能掉头不顾使他
们转向的当前的快乐而为自己的人格完善来从事工作。
66。斐对于那些汪其后果中显出好或坏，和通过它们的禀性适于为我们
提供善或恶而成为好或坏的事物，我们对它们的判断是用不同的方式，或者
是我们断定它们不能真的给我们造成象它们事实上所造成那样的恶事，或者
是我们断定，虽然那后果是重大的，但并不是那样肯定事情就非如此发生不
可，或至少我们就不能用某些办法来避免它，如通过谋划，通过巧计，通过
改变行为，通过悔过补救之类。
德我觉得，如果所谓后果的重大就是指后件的重大，即可能跟着来的
善或恶的巨大，则我们就得陷于前一类的假判断，其中未来的善或恶是没有
得到很好表象的。因此就只剩下第二类的假判断，是我们现在要讨论的，这
就是那后果是受到怀疑的假判断。〕
斐要详细地来表明我刚才所提及的那种遁辞是如此不合理的判断，这
峡的古代名称）边阿比多斯（
Abydos）的一个青年，与维纳斯（
Venus）女神的女祭司希洛相爱，后在“希
腊桥”中淹死。这是希腊神话中一个著名的关于“爱和死”的故事。拉丁诗人味吉尔（见
Georg。3。258。）、
奥维德（见
Heroide18，19）都讲到它，其最后形式则见于公元五世纪的文法学家缪赛乌斯（
Musaeu）的一
首长诗。
② C本在
manger（“吃”）之后有“
ou qui ne sauraient satisfalre d'autres ap…petits，”一句，E本及
J本均略
去。
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险）并且是基于不确定的猜测和在进入一种正当的考查之前就这样
干，这是直接违反理性行事的。
德（由于对后果的大小的考虑和对后件的大小的考虑。。 ②是两种不同质的
考虑（即不能彼此加以比较的考虑），道德学家们想对它们进行比较就把自
己十足搅胡涂了，就象在那些讨论概率问题的人那里表现出来的那样。事情
的真相是：在这里，也和在其它一些异类的和不同质的（disparates etheterogenes）、以及可以说是不止一维（dimension）的估计中一样，所论
及的东西的大小，是在理性中由两种估计复合成的，就象一个矩形，其中有
两方面的考虑，即长度的考虑和宽度的考虑；至于后果的大小和概然性的程
度，我们现在还缺少当能用来估计它的那一部分逻辑①，而曾对概率问题写过
作品的大部分决疑论者，甚至根本就不懂它的本性，和亚里士多德一样②把它
放在权威的基础上。而不是象他们应当做的那样把它放在似然性
（Vraisemblance）的基础上，权威只是造成似然性的理由中的一部分。〕
67。斐以下就是这种假判断的若干通常的原因。第一是无知，第二是疏
忽，当一个人对已被告知的事情不加反省时（就是疏忽。那误引了判断同时
也误引了意志的，是一种假装的和当前的无知。
德〔那永远是当前的，但并不永远是假装的；因为人们并不是在必要
时总始终在头脑中去想他所知道的，以及他当唤起对它的记忆的东西（要是
他能作主的话），假装的无知在人假装时是始终混杂着某种注意的；诚然接
着通常可能有某种疏忽。在必要时就能来想人所知道的东西这样一种技术，
要是被发明出来倒会是一伴最重要的东西；但我看不出迄今为止人们甚至已
想到来形成这种技术的一些基本要素，因为那么些作者曾写到过的那种记忆
米①是完全另一回事〕。。
①从
G本，作“
s'expOscr”（甘冒。。危险），E本和
J本均作“
s，oppOser”（与。。相对立或对抗）。
②据英译本转引
Janet：（Fuvres Phllos。 de Leibniz。l。186；注
1说：后果的大小（la granran de arde la consequence）
是指预见到的善或恶将会发生的概率的大小；而后件的大小（
la gran de urde la consequent）是指后来的事情
所带来的善或恶的大小。
①指概卒论，其奠基人为巴斯噶（
Pasca1，1623—1662），后来许多杰出数学家都对此有贡献，如贝尔努
依、惠更斯、拉不拉斯等，莱布尼茨
1672—1677寓居巴黎期间就已知道了巴斯噶的工作，并认识到“这一
部分新的逻辑”的重要性，并想用它来代替那长期以来流行的古老而粗糙的“决疑法”。在其给布尔盖
（Bourguet）的一封信（
1714、3、22）中对概卒论产生的历史曾有扼要论述，见
C本第三卷第
570页，E
本第
723页。
②据英译本注：关于亚里士多德对概然性（或概率》的定义，参阅其《前分析篇》
11。，27，703：“概然
的是一个一般地得到承认的命题，对于为大多数所认为象这样发生或不发生、或者是或不是的，这是概然
的。”又《修辞学》
1。，2，135034。“关于概然的，就是那大部分会发生的。”照此看来，亚里士多德更多
地是把概然性放在经验的基础上而不是放在权威的基础上，而莱布尼茨对他的定义是说的不确切的。本书
德泽者夏尔许米特说，对于亚里士多德来说，“概然的结论是一种不完全归纳，它的成问题的性质是他很
了解的，不过没有更精确地予以决定。后来希腊哲学家中属于怀疑论派的开始谈到了概然性的程度，但只
是现代人才首先来从事关于概率的数学计算的有成果的思想。”
① Mne111onics，其发明被归之于古希腊诗人，奇奥（
Ceos）的西蒙尼德（
Simonides；公元前
556—469〕，
也许是因为他以其极强的记忆力出名，参阅西塞罗：《讲演集（
De oratore）第二卷，第
82章。
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
不比完全的无知所产生的少些。
德〔其实，当论到各种理由的平衡时，是有许许多多东西都必须算进
去的，如应该做的那样：这就差不多象商人的账本一样。因为任何一笔账都
不应忽略，必须把每笔账单独算清楚，必须把各笔账作恰当的排列，最后还
必须对它们做一笔确切的总账。但人们忽略了很多重要之点，或者是由于没
有想到，或者是由于轻率地一想就过去了；人们也没有给与每一项本身应有
的价值，就象这样一个管帐人那样，他对每页帐的各栏算得很仔细，但在归
入各栏之前对其中各行的单项帐目却算得很糟糕；这就使那主要只看各栏的
稽核人员受了骗，最后，在对各项全都注意了之后，也还可能在各栏的总数
以及甚至在作为这各栏总数的总数的最后总帐上受骗。这样，我们就还是需
要那种思维的技术和估计概率的技术，还要有对于各种善和恶的价值的知
识，才能来很好地运用推论的技术；而且所有这些之后还要有注意和耐心来
一直达到最后的结论。最后，还必须有一种坚定和持之以恒的决心来实行那
结论；并且要有种种技巧、方法、特殊的规律、和完全养成了的习惯，来在
将来，当使人采取这种决定的那些考虑不再呈现在心灵中时，把那过程坚持
下去。的确，谢谢上帝，在那最重要的事情上，即关于。。 summan rerum ①，幸
福和苦难的事情上，我们并不需要有那么多的知炽、辅助和技巧，不是象在
关于国务或关于战争的会议上�