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到另一个极端了。他对于灵魂的作用感到困难，其实问题只涉及承认那种不
可感觉的东西，而清看他竟把不可理解的东西给了物体了：因为他承认物体。。
①原名
Edwara Stillingfleet，1635—1699，自
1689至
1699年任沃塞斯特（
Worcester）主教。
①参阅本书第三卷第十章ξ14。“德”注（第
386页注）。
①拉丁丈，意即“过去我不认为会发生的一切都将马上发生”。
有那种引力，甚至从很远的地方就能发生作用，并没有任何作用范围的限制，
这样就是给了物质一些能力和活动，照我看来是超出一个被创造的心灵所能
做到和理解的整个范围的；而这样做是为了支持一种显得同样不可解释的意
见，就是：在自然秩序的范围内，物质也有进行思想的可能性。
有那种引力，甚至从很远的地方就能发生作用，并没有任何作用范围的限制，
这样就是给了物质一些能力和活动，照我看来是超出一个被创造的心灵所能
做到和理解的整个范围的；而这样做是为了支持一种显得同样不可解释的意
见，就是：在自然秩序的范围内，物质也有进行思想的可能性。
他和这位攻击过他的教长所讨论的问题是：物质是否能够思想。因为
这是个重要之点，甚至对本书来说也是这样，我不免要稍稍深入讨论一下，
并且来考察一下他们的争论。我要来说明一下他们在这个问题上的争论的实
质，并不揣冒昧说一说我对它的想法。已故的沃塞斯特主教恐怕（但是照我
看来并无多大理由）我们这位作者关于观念的学说会引起一些有害于基督教
信仰的弊病，就在所著的《三位一体教义辩解》
②中有些地方对它加以考察。
他先对这位卓越的作者作了一番公道的评价，承认他把心灵的存在看成和物
体的存在同样确实，虽然这两种实体是同样不为人所知，然后他就问（241
页以下），如果照我们这位作者在第四卷第三章中的意见，上帝也可以给物
质以思想的功能，那么反省如何能使我们确信心灵的存在，因为如果这样，
应该用来辨别③什么东西适合于灵魂，什么东西适合于身体的那种观念的方
式，就变成无用的了，反之他在《理智论》第二卷第二十章§15、§27、§
28里又说：灵魂的作用为我们提供了心灵的观念，而理智和意志使这观念成
为我们所能理解的，正如坚实性①和冲动使物体的本性成为我们所能理解的一
样。我们的作者在第一封信中是这样答复的（第
65页以下）“我认为我已经
证明了在我们里面有一种精神实体，因为我们经验到在我们里面有思想；然
而（思想）这种活动或这种样式，不能是关于一件自己存在之物的观念的对
象，因此这种样式需要有一个支持者或附着的主体；这种支持者的观念就造
成了我们所称的实体。。因为对于实体的一般观念既是到处一样的，所以那
种称为思想或思想能力的样式和它相结合，就使它成为心灵，而不必考虑它
还有什么别的样式，就是说，不必考虑它是否具有坚实性；而另一方面，具
有所谓坚实性这种样式的实体就是物质，不管它是否与思想相结合。但是如
果您所谓精神实体是指非物质的实体，我承认我没有证明在我们里面有，并
且也不能根据我的原则用推证的方式来证明它有，虽然我就关于物质的各种
系统所说的话（第四卷第十章§6），已经证明了上帝是非物质的，从而使那
在我们之中思想的实体的非物质性具有最高度的概然性。。但是我已经指出
（作者在第
68页上又说），宗教和道德的伟大目标，是由灵魂不死来保证的，
并没有必要假定灵魂的非物质性。”
18。这位博学的主教在他对这封信的答复中，为了表明我们的作者在写他
的《理智论》第二卷时，是持另一种意见，就从其中第
51页引了这一段话（引
自同卷第二十三章§15），他在那里说：“用我们从我们心灵的活动推出来
的一些简单观念，我们可以构成对于一个心灵的复杂观念，并且把思想、知
觉、自由、推动我们身体的能力等观念放在一起，我们就有了一个非物质实
体的概念，和物质实体的概念一样明白。”他又引了另外几段，表明作者是
把心灵和物体对立起来的，并且说（第
54页），要是证明了灵魂就其本性说
是不死的，亦即非物质的，就给了宗教和道德的目标以更好的保证。他又引
② Vindication de la doctrine de la Trinite，发表于
1696年秋。
③ G本作“
discerner”（“辨别”），
E本和
J本作“
discuter”（“讨论”或“辩论”）。
① Solidité，参阅本书第二卷第四章标题的注（第
95页注）。
了这一段（第
70页）：“我们对于各种特殊的、各别的实体的观念，不是别
的，只是一些简单观念的不同组合。”因此我们的作者曾认为思想和意志的
观念提供了另一种实体，与坚实性和冲动的观念所提供的实体不同；并且（§
17）他指出这些观念构成了与心灵对立的物体。
19。沃塞斯特主教先生还可以说，从实体的一般观念既在物体方面也在心
灵方面这一点，并不能推出它们的区别就在于同一伴东西的各种样式的区
别，如我们这位作者在我们所引的第一封信中那个地方所说的那样。我们应
该把样式与属性好好区别开来。具有知觉和活动的功能、广延、坚实性都是
属性或永久的、主要的谓词；但是思想、动力、形状、运动则是这些属性的
样式。此外，我们还应该把物理的（或毋宁说实在的）类与逻辑的或理想的
类区别开。属于同一个物理的类或同质的东西，是可以说属于同一种物质的，
并且常常可以因样式的变化而由一个东西变成另一个东西；如圆与方。但是
两个异质的东西也可以属于一个共同的逻辑的类，而这时它们的差就不是同
一主体或同一形而上学的或物理的物质的一些单纯偶然样式之差了。因此如
时间和空间就是非常异质的两样东西，而如果想象着有一种不知是什么的实
在的共同主体，它只有一般的连续量，而它的样式就是时间或空间的由来，
这种想法就将是错误的。可是它们的共同的逻辑的类就是连续量①。有些人也
许会讥笑哲学家们关于两种类的这种区分，一种只是逻辑的，另一种又还是
实在的；又区别两种物质，一种是物理的，就是物体的物质，另一种只是形
而上学的或一般的，以为这就好象有人说两部分的空间是属同一种物质，或
者说两个小时属于同一种物质一样可笑。可是这种区别并不只是名辞上的区
别，而是事物本身的区别，并且在这里似乎显得非常恰当，在这里，由于它
们之间的混乱，就产生了一种错误的结论。这两个类有一个共同的概念，而
实在的类的概念则为两种物质所共同的；所以它们的谱系应当是这样的：
仅仅是逻辑的类，因单纯的差而变异
仅仅是形而上学的，其中有
同质性
类
实在的类，其差为种种样式，即物质
物理的，其中有一种坚实性的，
同质的质量
20。我没有看到作者给这位主教的第二封信；而这位教长对此的答复几乎
没有触及物质的思想这一点。但我们这位作者对这第二次复信的再答复又回
到了这一点上。“上帝（他说的差不多就是用这样的词句，第
397页）把他
所喜欢的性质与圆满性加给物质的本质；在某些部分里只有单纯的运动，但
是在植物里有生长，在动物里有感觉，有些人到此为止都同意，但当我们再
进一步，说上帝也可以给物质以思想、理性、意志时，他们就叫喊起来了，
好象这样就摧毁了物质的本质似的。但是为了证明这一点，他们只引证说思
想或理性是不包含在物质的本质之中的；这丝毫也没有证明什么：因为运动
和生命也同样并不包含在其中。他们又说，我们不能设想物质能思想。但是
我们所设想的概念并不是上帝的能力的尺度。”这以后，在第
99页，他又引
了物质的引力的例子，尤其是在第
408页，说到归之于牛顿先生提出的物质
① G本无此一句，照
E本、J本加。
对物质的万有引力（用我以上所引的话），同时承认我们决不能设想它是怎
么样的。这其实是回到隐秘性质
对物质的万有引力（用我以上所引的话），同时承认