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因，将只来自他们把他们的幸福放在不同的事物上。
因，将只来自他们把他们的幸福放在不同的事物上。
德〔在我看来，对这结论是有些话好说的。亚里士多德和斯多葛派以
及很多其他古代哲学家都是持另一种意见，而事实上我认为他们是对的。即
使在此生之外，什么也没有，那灵魂的安宁和身体的健康也仍不失为比与此
相反的快乐更可取。而因为一种善不会永远持久就忽视它，这是不成理由的。
但我承认，在有一些情况下，没有办法来证明最正直的就是最有用的。因此
只有对上帝和灵魂不死的考虑，才使得德性和正义的义务成为绝对不可避免
的。〕
§58。斐我觉得我们对善与恶所作的当前的判断，似乎永远是对的。而
对于那有关当前的幸福或苦难的事，即使反省没有进行得更远、并且一切结
论都完全搁在一边时，人也决不会选错。
德〔那就是说，如果一切都只限于现在这片刻，就会没有什么理由来
拒绝当前呈现的快乐了。其实我在上面已经指出过，一切快乐都是一种对完
善性的感觉。但有一些完善性是会带来一些更大的不完善性的。就好比一个
人如果毕生精力就完全用来向针尖上丢豌豆，以便学会能万无一失地使针尖
刺穿这豌豆，就学那个人的榜样，他曾使亚历山大大帝让人赏了他一斗豌豆
作酬报，这个人也会达到某种完善性，但那是非常微不足道的，是值不得来
和他将会忽视了的其它许许多多很必要的完善性作比较的。因此在某些当前
的快乐中所发现的完善性应该尤其要让位于对那些必要的完善性的关心；以
便使我们不致陷于那样的悲惨境地，那就是一种从不完善到不完善，或从痛
苦到痛苦的状态。但如果就只有现在，那就得满足于当前呈现的完善性，也
就是当前的快乐了。〕
§ 62。斐任何人，如果不是受了假判断的引导，都不会自愿使自己陷
于不幸的境地。我这里不是说的那种由不可克服的谬见所引起的错误，那种
谬见是很难叫做假判断的，而是这样一种假判断，每个人要是作了这样的判
断都会自己承认它是假的。§63。那么首先是当我们拿当前的快乐或痛苦，和
一种将来的快乐友痛苦——对此我们是以其对我们的不同距离来衡量的——
来作比较时，灵魂弄错了；就好象一个败家子，他为了现在占有小小一点东
西，就放弃了他准能得到的一大笔遗产一样。每个人都得承认这是假判断，
因为未来将会变成现在，而那时就会有同样的近在眼前的好处。如果正当一
个人酒杯在手的时刻，喝酒的快乐就已伴随着那短时以后将会发生的头痛和
胃里难受，他对那酒就会不愿沾唇了。如果时间上的一点小小的不同就会造
成这样大的错觉，那就有更强有力得多的理由来说一种更大的距离将会造成
同样的结果。
德这里在空间的距离和时间的距离之间有某种一致性，但也有这样的
德这里在空间的距离和时间的距离之间有某种一致性，但也有这样的
用于心灵的想象力的未来对象来说则不一样。可见的光线是一些直线，它们
是成比例地离开的，但有一些曲线，过了若干距离之后就显得落到直线上去，
那距离就再也看不出来了，那种渐近线就是这样的，它和直线之间显现出来
的间隔不见了，虽然事实上它们仍旧是永远分开的。我们甚至发现最后对象
的现象不是和距离的加大成比例地减弱，因为这现象不久①就完全不见了，虽
然那距离并不是无限的，就象这样，时间上一段小小的距离就完全为我们夺
走了未来，正好象那对象已完完消失了。往往在心灵中只留下了名称和这样
一种思想，如我已经说过的“那是无声的和不能触动人的，除非你曾用一定
方法并用习惯来侍弄它们。
斐我这里说的不是这样一种假判断，根据这种判断，那不在的东西在
人们心灵中并不只是减弱了而是完全没有了，他们享受着他们当前所能得到
的一切，并从之得出结论以为将来对他们不会发生任何坏事。
德〔当对未来的善或恶的期待没有了时，这是另一类的假判断，因为
那时人们是把那从现在得出的结论否定了或对它提出怀疑了；但在这之外，
那种把对于未来的想法看作子虚乌有的谬见，和我已经说过的这种假判断是
一回事，这种假判断是由于对未来的一种过于微弱的表象而产生的，人们对
这未来很少或恨本不考虑。此外，我们在这里也许可以对低级趣昧和假判断
加以区别，因为人们常常对于未来的善是否当加以采取甚至根本不提出问
题，而只是凭印象行事，也不想来加以考察。但当人们想着它时，就发生以
下两种情况之一：或者是人们没有充分地继续想下去，没有把已接触到的问
题深入下去就放过去了；或者是对它深入进行考察并形成一个结论。而有时
在两种情况下都会留下或大或小的懊悔；有时也会根本没有。。
formidooppositi①或细心考虑，或者是心灵完全转了向，或者是为偏见所
误。〕。。
§64。②斐我们心灵容受能力的狭隘，是我们在比较善恶时作主假判断
的原因。我们不能同时一下享受两种快乐，在我们受着痛苦的困扰时就更不
能享受任何快乐了。一杯饮料里混进了一点点苦味，我们就尝不到它的甜味
了。人们实际感受着的恶事，总是一切中最糟糕的；人们叫喊着：啊呀！不
管什么别的痛苦也比这个好受些！
德〔在这一切之中，是按照人们的脾气，按照人们所感觉到的东西的
力量，按照人们所养成的习惯而有各色各样的不同情况的。一个患痛风的人，
因为一件大好运气的事落到他身上也能欢欣鼓舞，而一个沉浸于富贵荣华并
能在他的陆地上生活得很安乐的人，由于在宫廷中的一次失宠也就会跌进悲
哀的苦海。这是因为快乐和悲哀，当苦乐混合在一起时，是来自它们的最后
结果或苦乐的哪一方占优势。莱安德受美丽的希洛的魅力所驱使，就毫不在
乎黑夜游过大海的不适和危险①。有些人，由于身体虚弱或某种不适，是既不。。
① G本有“
bientost”（“不久”）一词，
E本及
J本均略去。
①拉丁文，意即：“对立以的恐惧”。
②从
G本、E本作§29、J本作§59，按照洛立原书《全集》本也当作§
64。唯照多弗雷塞编《人类理智论》
本则作§66。洛克原书中译本也作§64。
①莱安德（
iratldre）和希洛（
Hero）是希腊神话中的人物。莱安德是”希腊桥”（
Hellespont，达达尼尔海
能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望而不受很大痛苦的，可是他们却要来
满足这些欲望，甚至超过必需的程度和恰当界限。另外有些人又那样娇气和
脆弱，只要快乐中混上一点点痛苦、怪味或其它不适他们就拒绝享受。有一
些人坚强地超越于当前和平凡的快乐或痛苦之上。而几乎只凭恐惧和希望行
事，另外一些人则娇气到了有一点点不舒服就叫苦，有一点眼前可感到的快
乐就追逐。简直就象小孩子一样。就是对于这样一些人，那当前的痛苦或享
乐，永远显得就是最大的；他们就象那些没有什么主见的宣教者或颂词作者
那样，对他们来说，就象那条谚语所说的，当今的神圣（偶像）永远就是天
堂里的最大神圣。但不论在人们之中能发现有怎样的不同，这一点总永远是
真的，就是：他们只是依照当前的知觉行事，而当未来触动了他们时，那或
者是通过他们对未来所具有的影象，或者是通过他们已下的决心或已养成的
习惯，对它没有任何影象也没有自然的记号时就甚至依照单纯的名称或其它
武断的标志，因为要他们对抗一种已下了的坚强决心，尤其是对抗一种习惯，
是不会没有不安，有时甚至不会没有某种忧愁之感的。〕
65。斐人们十足有一种癖好，要贬低未来的快乐，并且自己得出结论
说：当我们来尝到未来的快乐时，它也许不合我们所寄于它的希望，也不合
我们对它一般地具有的意见；因为他们凭自己的经验往往发现，不仅别人所
称赞的那些快乐对他们显得非常乏味，而且在一个时候曾给了他们自己很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到讨厌和不快。
德〔这主要是