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些阻碍做工作的，而我们并没有想到它。我们所感到而并不认识的不安，真
正说来也就在于此，它使我们在情感激动时也和在我们显得最平静时一样进
行活动，因为我们是决不会没有任何活动和运动的，这只是由于自然始终是
在做工作要使自己处于较安适的状态。也正是它，在那些对我们显得最无差
别的情况之中，在作任何磋商查问之前就决定了我们，因为我们是永不会处
于平衡状态并且不会对两种情况确切地不偏不倚的。而这些痛苦的元素（它
们有时当过份生长时也就蜕变为真正的痛苦或不快）如果是真正的痛苦，我
们就会以不安和热情追求着我们所寻求的善而永远很悲惨了。但情况正好完
全相反，而正如我以上（前一章§6）已指出的那样，自然在趋向着善和享受
着善的影象，或减少着痛苦的感觉的同时逐渐地愈来愈使自己处于安适状
态，它的这种继续不断的微小胜利的积聚，已经是一种相当可观的快乐，并
且常常比善的享受本身还更有价值；并且远远不是应该把这种不安看作和幸
福不相容的东西，我发现不安对于被创造的生物的幸福倒是本质的东西，这
种幸福决不在于对最大的善的一种完全占有，这会使他们成为不敏感并且象
是愚蠢的，而在于趋向最大的善的一种继续不断的进程，这不会不伴随着一
种欲望或至少是一种连续的不安，但是象我刚才能说明的那样，它不会一直
达到不适的地步，而是限于这些痛苦的元素或原料，它们独自分开是察觉不
到的，却仍旧足以用作刺激物和用来激起意志；这就象在一个人中的欲望所
做的那样，当这欲望没有达到这种不适，使我们不能忍耐，并以一种太过执
着于我们所缺少的东西的观念的方式折磨我们时，这个人还是过得好好的。
这些微小的或巨大的欲望，就是经院哲学家们称为。。 motusprimoprimi ①的东
西，而它们真正是自然使我们走出的最初几步，不是走向幸福而是走向欢乐，
因为他们是着眼于当下现在的东西的；但经验和理性教我们控制和节制这些
欲望，使它们能够导向幸福。我对此已经说过一点（第一卷第二章。。 §3）。
这些欲望就象一块石头的趋向似的，它采取笔直的、但并不始终是最好的路
线落向地球中心，并不能预先见到它会碰上岩石并把自己撞得粉碎，而如果
它有心灵并有办法转弯，是会更好地接近它的目标的。我们也就是这样，笔。。
①拉丁文，意即：“最原始的心灵活动”，即完全没有自觉意识的心灵活动。
直地走向当前的快乐而有时就掉进了悲惨的深渊。就是因为这样，理性用关
于未来的善或恶的影象来和当前的快乐相对抗，并且用一种坚定的决心和习
惯，即在行动之前先想一想，然后遵从那已被认识到是最好的，即使我们的
结论的可以感觉到的理由已不再呈现于心灵中，并且已几乎只在于一些微弱
的印象，或甚至是在于排除实际解释的语词或记号所给与的一些无声的思
想，以致一切只在于：好好想一想，和在于：要留心；前者是为了确立法则，
后者是为了遵从法则，即使是我们不想到使这些法则产生的理由。可是最好
是尽可能多想一想，使灵魂充满一种合理的欢乐和一种伴随着光明的快乐。〕
直地走向当前的快乐而有时就掉进了悲惨的深渊。就是因为这样，理性用关
于未来的善或恶的影象来和当前的快乐相对抗，并且用一种坚定的决心和习
惯，即在行动之前先想一想，然后遵从那已被认识到是最好的，即使我们的
结论的可以感觉到的理由已不再呈现于心灵中，并且已几乎只在于一些微弱
的印象，或甚至是在于排除实际解释的语词或记号所给与的一些无声的思
想，以致一切只在于：好好想一想，和在于：要留心；前者是为了确立法则，
后者是为了遵从法则，即使是我们不想到使这些法则产生的理由。可是最好
是尽可能多想一想，使灵魂充满一种合理的欢乐和一种伴随着光明的快乐。〕
德〔这部分地是由于人们常常很少深信；而他们虽然口头这样说，却
有一种隐藏的不信支配着他们的灵魂深处；因为他们从来没有理解那些证实
了灵魂不死的正确理由，灵魂不死是和上帝的正义相配称的，它是真的宗教
的基础，或者是他们已不再记得曾有过这种理解，可是，要深信就必须有这
种理解，或记得有过这种理解。其实甚至很少人想着如真的宗教和甚至真的
理性所教人那样的来世是可能的，也远远不是把它设想为概然的，更不必说
是确实的了。他们所想的一切都无非是鹦鹉学舌式的（psittacisme），或者
是穆罕默德教徒的那种粗鄙而虚妄的影象，他们自己也看着不象的；因为要
使他们受到这些东西的触动，就象（据有人说）那“暗杀者的君玉”、“山
主”①的士兵们那样，也还差得很远，这些士兵在沉睡中被转移到一个地方，
充满了各种供享乐的东西，他们相信自己就是在穆罕默德的天堂里了，在那。。
①原文为
Prince des assassins，seigneur de la Montagne，英译作
the Prince of the Assassins，the Old Man of the
Mountain，据英译本注，这是“
sheikh一
alJebal”的通常译名，是“暗杀者”（
Assassins）的最高统治者的
称号，这是一个秘密社团，它的突出特点就是用暗杀手段对付一切敌人；这种做法是由这一宗派的第一个
首领哈桑·本·萨巴赫（
Hassan Ben Sabbah）首先采用的，其他方面这一宗派所信奉的原则是和伊斯梅尔
的后裔们（
Ismaelites——即阿拉伯人）的原则一样的，这就是：（
1），没有固定的宗教或道德规则，一切
行动都是无差别的，只有内心享赋才是有价值的（
2），相信伊斯梅尔族系的伊马姆们（
lmmams——即伊
斯兰教的首领或祭司）现在已不可见了，因此真正信徒的绝对服从应归于他们地上的代理人。（
3）对可兰
经作寓言式的解释，随着需要可以任意维护或抛弃任何教义。这社团由七个等级组成，即：（
1）Sheikh，
即首领或“山主”：（
2）Daia1一
Kirba1，即“大住持”；（
3）Dais即“住持”；（
4）Refiks，是参加
而没有象前者那样正式加入得领受一切秘密教义的；（
5）Fedais，“献身者”，是一群未正式入社的青年，
盲目服从着首领；（
6）Lasiks即一些见习者；（
7）普通人，劳动者，机匠等，对这些人是责成其严格遵
守可兰经的。入社得秘传者则把一切实际存在的宗教和道德都看作毫无价值的。那第五等的
Fedeis是真正
的“暗杀者”。每当首领要他们服务时，他就让人用
hashish即大麻把他们麻醉，然后把他们转移到他的豪
华的花园中，在那里他们被各种感官的享乐所包围，而由于这样先尝到了只有首领才能给他们的天堂的滋
味，就使他们盲目地服从首领的任何命令，直至付出自己的生命。由此他们就被叫做
Hashishin，原意就是
“吃大麻者”。而这个词欧洲人就把它照谐音变成了
Assassins，这样这个词就被移植到欧洲文字中并有了
“暗杀者”的意义。
里有些假装的天使或圣者向他们灌输了那君主希望他们听的意见，再重新把
他们弄得失去知觉以后又把他们送回原来的地方；这样就使他们以后成为胆
大无比，可以无所不为，直到要和他们的山主为敌的君王们的性命。我不知
道人们是否厚诬了这位山主；因为并不能指出有很多大君主为他所指使人杀
害的，虽然我们在英国历史家们的著作中读到被归之于他的一封信，为英玉
理查一世辩诬，说明英王没有暗杀一位巴勒斯坦的伯爵或君主
里有些假装的天使或圣者向他们灌输了那君主希望他们听的意见，再重新把
他们弄得失去知觉以后又把他们送回原来的地方；这样就使他们以后成为胆
大无比，可以无所不为，直到要和他们的山主为敌的君王们的性命。我不知
道人们是否厚诬了这位山主；因为并不能指出有很多大君主为他所指使人杀
害的，虽然我们在英国历史家们的著作中读到被归之于他的一封信，为英玉
理查一世辩诬，说明英王没有暗杀一位巴勒斯