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德的和随意的东西，因为运动的规律并无别的必然性，无非是必求其最好的。
而上帝是自由地作选择的，虽然他是被决定了要选择最好的；而物体本身既
不作选择（上帝为它们作了选择），习惯上要把它们叫做必然的原动者，我
也并不反对，只要不把必然的和被决定的混淆起来，并且不要以为自由的东
西是以一种不受决定的方式活动的就行，这一错误，曾在某些人心中流行，
并且毁坏了那些最重要的真理，甚至包括这一根本的公理：没有什么是毫无
理由地发生的，要是没有这一条，则不论是上帝的存在，或是其它一些伟大
的真理都会无法很好地证明了。至于说到强制，最好把它分为两类。一类是
物理上的，如不管一个人愿意不愿意把他送进监狱：或者把他从悬崖上扔下
去：另一类是道德上的，例如一种更大的恶的强制，而这种活动尽管是在某
种方式下受强迫的，仍旧是自愿的。人们也可以受对于一种更大的善的考虑
所强制，如当人们向一个人提议给他一种太大的好处去诱惑他时就是这样，
虽然人们习惯上不把这叫做强制。〕
§14。斐现在让我们来看一看，是否能把一个如此长期以来扰乱人心的
问题作个了结，这个问题在我看来是非常不合道理的，因为它是不可理解的，
这问题就是：人的意志是否自由。
德〔对于人们为了一些没有想好的问题而扰嚷不休来折磨自己的这种
奇怪方式大声疾呼，是很有道理的。他们是寻求他们所知道的，而不知道他
们所寻求的是什么。〕
斐自由只是一种能力，它单只是属于原动者而不能是意志的一种属性
或样态，意志本身也无非是一种能力而不是什么别的。
德〔按照语词的正确用法，先生，您是对的。可是人们对于已被一般
接受的用法也可以要求作某种变通的。这样，人们习惯上就把能力归之于热
或其它性质，这就是归之于具有这种性质的物体；同样地，这里所包含的意
思也就是要问人在意欲时是否自由的。〕
§15。斐自由是一个人所具有的照他的意志来做或不做某种活动的能
力。
德如果人们把自由仅仅理解为这样，那么当他们问意志或主宰是否自
由时，他们的问题就会是真正荒谬的了。但我们马上就会看到他们问的是什
么，并且我甚至已经接触到过这一点了。的确，不过是根据另一条原则，他
们（至少有很多人）在这里仍旧是问的荒谬的和不可能的问题，他们是想要
一种绝对地想象的和行不通的平衡的自由，这种自由即使他们有可能具有也
是对他们毫无用处的，这就是说，他们是要有自由来违反一切能来自理智的
印象而从事意欲，这将把真正的自由和理性一起加以毁灭，而使我们降低到
禽兽之下的地位。。。
① G本作：“etcetteaction，quoyque forcéen que1quefacon”（译文准此）。E本及
J本作“
Car l’action，qu’elle
fait faire”（因为它使人去做的这种活动”）。
§17。斐有人会说，说话的能力指挥唱歌的能力，而唱歌§17。斐有人会说，说话的能力指挥唱歌的能力，而唱歌的能力服从
或不服从说话的能力，他的这种表达方式，和有人如人们所习惯于说的那样，
说意志指挥理智，而理智服从或不服从意志，这种表达方式是同样正确同样
可理解的。§18·可是这种说法已经流行，并且如果我没有弄错的话已经引
起很多混乱。虽然思想的能力对于选择的能力所起的作用，并不比唱歌的能
力对跳舞的能力所起的作用更大。§19。我承认，一种这样或那样的思想，可
以给人提供机缘，使他来运用他所具有的选择能力，而心灵的选择可以是他
实际想着这样或那样事物的原因，正如实际唱某种曲调可以是跳某种舞的机
缘一样。
德〔这里除了提供机缘之外还有点更多的东西，因为这里有某种依赖；
因为人们只能意欲他看到是好的东西，而随着理智功能的改进，意志的选择
就更好。正如另一方面，随着人的意志坚强，他就能依照他的选择来决定思
想，而不是受那些不随意的知觉所决定和被拖着走。〕
斐能力是一种关系而不是原动者。
德〔如果说那些本质的功能只是一些关系而并没有在本质上增加什
么，那么那些偶然的或能起变化的性质和功能则是另一回事，而对于后者我
们可以说它们在施行其职能时常常是互相依赖的。〕
§21。斐在我看来，问题不应该是意志是否自由，这样说法是很不恰当
的，而应该是：人是否自由。确定了这一点，则我说，只要一个人能够由他
的心灵指挥或选择而宁愿让一种活动存在而不是这种活动不存在以及相反，
也就是说，他能够照他的心意而使它存在或使它不存在，在这个范围内他是
自由的。而我们几乎不能说，怎么可能设想一个存在物比他能做他想做的还
更自由；所以。人就其相关于依赖着他本身具有的这种能力的活动来说，似乎
是和自由所可能使他自由者一样自由的，如果我敢于这样来表达自己的意思
的话。
德〔当人们讨论意志自由或自由主宰（franc arbitre）问题时，他们
所问的不是人是否能做他想做的，而是他的意志本身是否有足够的独立性。
人们不是问他的四肢是否自由或是否有活动余地而无人掣时，而是问他的心
灵是否自由，以及这种心灵的自由是在于什么。在这方面，一个心智是可以
比另一个心智更自由的，而最高的心智将具有一种完全的自由，为被创造的
生物所不能有的。〕
§22。斐天然地好穷究的人们又喜欢尽可能地使自己的心灵摆脱有罪
的思想，尽管这是靠使自己陷于一种比命定的必然性更坏的境地才达到也
罢，他们对这一点却不满意。除非自由的范围扩展得更远，他们是不高兴的，
而这一点在他们看来是一个极好的证据，证明人除非同样还有意欲的自由，
正如他有做他意欲做的事的自由一样，就根本不是完全自由的。§23。对此我
认为，当一种活动一旦被提到人的心灵面前时，对于意欲这种在他能力范围
之内的活动这一特殊活动来说，人不会是自由的。其理由是显然可见的，因
为活动是依赖于他的意志的，这种活动就必须存在或者不存在，这是有十足
必然性的，而它的存在或者它的不存在不能确切地遵照他的意志的决定和选
择，因此他就不能避免来意欲这种活动的存在或不存在。
德〔我将认为他可以把他的选择搁置起来，而这种情况是很常见的，。。
① G本作“
parler”（“说话”），显系误植或原稿笔误，
E本
J 本均作“
chanter”（“唱歌”），现从之。
尤其是当其它思想来打断了深思熟虑时是这样；因此，虽然人所思虑的活动
也许必须存在或不存在，但并不能由此得出结论说他就得必然地决定它的存
在或不存在；因为不存在的情况是不作决定也能发生的。这就象古代的最高
法庭法官那样，他们发现一个人的案件太难判断，就事实上把这个人释放了，
把他送到远远的边境，然后用一百年的时间来思考这问题。〕
尤其是当其它思想来打断了深思熟虑时是这样；因此，虽然人所思虑的活动
也许必须存在或不存在，但并不能由此得出结论说他就得必然地决定它的存
在或不存在；因为不存在的情况是不作决定也能发生的。这就象古代的最高
法庭法官那样，他们发现一个人的案件太难判断，就事实上把这个人释放了，
把他送到远远的边境，然后用一百年的时间来思考这问题。〕
德〔当有人说得好象我们是意欲着意欲时，的确这说的不恰当。我们
不是意欲着意欲，而是意欲着做事，而如果说我们意欲着意欲，那就会是我
们意欲着意欲着意欲，这样以至无穷；可是也不必讳言我们也常常通过某些
意欲的活动而间接地促成其它一些意欲的活动，并且一个人虽然不能意欲他
所意欲的，正如他甚至也不能判断他所意欲的一样，但他却能事先这样来干，
使得有朝一日他来判断或意欲那他在今日会愿能意欲或判断的。人们迷恋于
有利于某一党的人物，演说，和各种考虑，而对那些来自对立的一党的则就
不予注意，而通过这种巧妙办法以及其它千百种人们往往并无一定