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并不总是伴随着脸红。
第二十一章论能力兼论自由
第二十一章论能力兼论自由
德〔如果能力（puissance）相当于拉丁文的。。 potentia ①一词，它是和。。
acte②一词相对立的，而从能力到活动（acte）的过渡就是变化。当亚里士多
德说运动就是在潜能（puissance）。。 ①中的东西的活动（acte），或者可以说
实现（actuatiOn），他对运动这个词就是这样理解的。因此可以说能力一般
就是变化的可能性。而这种可能性的变化或实现，在一个主体中是主动的而
在另一个是被动的，因此能力也有两种：一种是被动的，另一种是主动的。
主动的能力可以叫做功能（facult é），而被动的能力也许可以叫做容受力
（capa…cit é）或接受力（r éceptivit）。的确，主动的能力有时是在一种更
完全的意义下来看的，这时它除了简单的功能之外还有倾向（tendan…ce）；
而我在我的关于动力论（dynamlques）的考虑中。。 ③就是用这个意义的。力
（Force）这个词可能特殊地适用于它；而力或者是隐德来希（Entdechie），
或者是努力（Effort）；因为隐德来希（虽然亚里士多德把它看作如此概括
的意义，以致它还包括一切现实活动和一切努力）在我看来毋宁适合于原始
的能动的力（Forcesagissan…tes primitives），而那努力则适合于派生的
（derivatives）力。甚至还有一种更特殊的、并且更赋有实在性的被动能力；
这就是那在物质中的被动能力，在其中不仅有可动性，即容受或接受运动的
能力，而且还有抵抗力，它包括不可入性和惯性。那些隐德来希。就是说那
些原始的或实体性的倾向，当它们伴随着知觉时，就是灵魂。〕
§3。斐能力的观念表现着某种相关的事物。但我们所有的不论哪种观
念，哪一个不是包含着某种关系的呢？我们对于广延、绵延、数的概念，不
是都本身包含着一种各部分之间的秘密关系吗？同样这回事在形状和运动中
还更加显然可见地使人注意到。那些可感性质，除了是各种物体和我们的知
觉相关联的能力之外又是什么呢？而它们本身不是依赖于各部分的大小、形
状、结构和运动吗？这就在各部分之间放进了一种关系。所以我们对于能力
的观念，在我看来很可以放在其他简单观念之列。
德〔归根到底刚才所列举的那些观念是复合的。那些可感性质的观念。。
①拉丁丈的
potentia，以及与之相应的法丈
puissance，英文
power，有“能力”的意义，同时又有“潜在”
的意义，故有些场合当译作“潜能”，而
acte一词则有“活动”、“动作”、“主动”等意义，同时又有
“实现”、“现实性”等意义。
②参阅亚里士多德《物理学》Ⅲ
。Ⅰ，201a10；《形而上学》
K。9。1065b16。
①拉丁丈的
potentia，以及与之相应的法丈
puissance，英文
power，有“能力”的意义，同时又有“潜在”
的意义，故有些场合当译作“潜能”，而
acte一词则有“活动”、“动作”、“主动”等意义，同时又有
“实现”、“现实性”等意义。
③参阅其
De primae philosophiae emendatione，etc。（《关于哲学的首次改进等等》），发表于
Acta EruditOrum（《学报》），
1694，第
110页以下，载
G本第四卷，第
468—470页；E本第
121—122页；又
Specimen dynamicum（《动力学文范》），见
Ger…hardit编《莱布尼茨数学著作集》第六卷第
234页以下。
之被列在简单观念之中只是由于我们的无知，而别的一些我们清楚认识的观
念之被列在其中只是由于一种宽容，这种宽容应该最好是不要有的。这差不
多有点象对于那些通常的公理的情形，这些公理是可以而且值得放在定理一
起加以证明的，而人们却让它们被当作公理，好象是原始真理似的。这种宽
容，远比我们所想的更有害。诚然我们不是永远处于让它过去的状态。〕
之被列在简单观念之中只是由于我们的无知，而别的一些我们清楚认识的观
念之被列在其中只是由于一种宽容，这种宽容应该最好是不要有的。这差不
多有点象对于那些通常的公理的情形，这些公理是可以而且值得放在定理一
起加以证明的，而人们却让它们被当作公理，好象是原始真理似的。这种宽
容，远比我们所想的更有害。诚然我们不是永远处于让它过去的状态。〕
力的观念，和我们通过对我们心灵活动所作的反省而得到的主动能力观念一
样明白和一样清楚。我认为只有两类活动是我们具有观念的，即思想和运动。
关于思想、物体并不给我们对它的任何观念，我们只是通过反省才有思想这
个观念。从物体我们也得不到任何开始运动的观念。
德〔这些考虑是非常好的。虽然这里思想一词是作为非常概括地来理
解的，以致包括一切知觉，但我不想在语词用法上来争论。〕
斐当物体是自身在运动时，这运动在这物体是一种主动活动而不是被
动。但当弹子在球杆冲击下滚动时，这就不是弹子的主动活动而只是一种简
单的被动。
德〔对这一点是有些话要说的，因为物体若不是本身已有运动，则按
照我们在其中观察到的规律它是不会由冲击接受运动的。不过现在且把这个
问题放过去。〕
斐当那弹子推动了在它前进路上的另一颗弹子并使它运动时，情形也
是一样的，它只是把它接受来的运动传递给另一颗弹子，并以此失去了同样
多的运动。
德〔我看到，这个错误的意见，是笛卡尔派使之流行起来的，就是说
物体好象在它给别的物体以运动时自己就失去同样多的运动，这个意见今天
已为实验和理性所摧毁，甚至那位著名的《真理的寻求》的作者。。 ①，也已放弃
了这个意见，他发表了一篇小论文来明白表示取消自己的这个观点，但这意
见却仍旧还在给予机会让一些高明人士犯错误，在这样败坏的一个基础上来
构筑推理的大厦。〕
斐运动的传递只给我们一个关于物体中运动的主动能力的非常模糊的
观念，而我们并没有看到什么别的，无非是物体传递着运动而并没有以任何
方式产生运动。
德〔我不知道人们在这里是否以为运动是从一个主体过渡到另一个主
体，并且是同一个运动（idem numero）。。 ①被传递着。我知道有些人，是不顾
整个经院哲学的看法，而达到了这步日地的，其中除旁人外就有那稣会士卡
萨蒂神父②。但我怀疑这会是您的意见或您的高明朋友们的意见，他们通常是
离这类幻想很远的。可是如果不是同一个运动被传递，那就得承认有一新的
运动在接受的物体中产生；这样，那给与运动的物体就是主动的，虽然它同
时由于失去了力又是受动（patir）的。因为虽然物体并不是真的失去了它所
给出的一样多的运动，却永远真的是它失去了运动，并且失去了它所给出的
一样多的力，正如我在别处解释过的，所以永远必须承认在它之中有力或主。。
①指马勒伯朗士。这里所提的“小论文”，题为《论运动的传递》（Traite de la mtlnicatiQn du mouveinent），
可在其全集德译本第三卷中找到。
①拉丁文，意思是：“同一号”，这里就是指“同一个运动”。
② Paolo Casati，1617—1707，意大利耶稣会神父，曾在罗马教授数学和神学。
动能力。我把能力理解为如我在前面说明过一下的更为高贵的意义，在那里
倾向是和功能相结合的。可是我永远同意您所说的，我们对于主动能力的最
明白的观念是来自心灵。它也只在和心灵有所类似的东西之中，即在隐德来
希中，因为物质真正说来只表现出被动的能力。〕
动能力。我把能力理解为如我在前面说明过一下的更为高贵的意义，在那里
倾向是和功能相结合的。可是我永远同意您所说的，我们对于主动能力的最
明白的观念是来自心灵。它也只在和心灵有所类似的东西之中，即在隐德来
希中，因为物质真正说来只表现出被动的能力。〕
德〔我发现这一切都很好，很正确。可是为了说得更确当一点和再向
前推进一点起见，我要说，意欲是趋向人们觉得