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和各种颜色的影象。就是因为这样，有一个天生盲人，听了光学的课以后，
也似乎很能理解，而当有人问他认为光是怎么样的时，他回答说他想象着这
该是某种和糖一样令人适意的东西。考察一下天生聋哑的人对那些不具形状
的东西可能有的观念也很重要，这些东西我们通常是用言语来描述，而那聋
哑人应该是以完全不同的方式来描述的，虽然它可能也和我们的描述等值，
就象中国文字的写法也和我们的字母的写法有等值的效果，虽然它和我们的
字母的差别简直大得无限，并且可能显得象是一个聋子发明出来的。我叨惠
于一位伟大的王公，知道在巴黎有一个生来聋哑的人，后来终于达到能够运
用听觉了，现在已经学会了法国语言（因为这是不久前由法国宫廷里的人传
他去说的），而且能够说到有关他在先前状态中所具有的概念，以及当听觉
开始起作用时他的观念的改变等方面的许多奇奇怪怪的事。这些生来聋哑的
人能够达到比人们所想的更远的地步。在奥尔登堡。。 ①，在前怕爵在位时期，有
这样一位生来聋哑的人，已经成了一位很好的画家，并且也表现得非常通清
达理。有一位很有学问的人，就民族出身说是不列塔尼人②，曾告诉我说，在。。
① Oldenbourg，德国北部一个邦。
② Breton，法国西北部下列塔尼（
Bretagne）半岛的人。
离南特离南特十法里的布兰维尔（Blainville）地方，是属于罗昂公爵（Duc deRohan）的领地，那里在。。 1690年前后有过一个穷人，他住在城外靠近城堡的
一所茅屋里，是生来就聋哑的，人们常雇用他送信和送其它东西到城里去，
并能照着惯常雇用他的人们指示他的某些记号找到要去的房子。最后这穷人
又变瞎了，他仍不放弃做些服役的工作，照着人家用触觉指示他的把信送到
城里指定的地方去。他茅屋里有一块板，一头伸到门边，一头伸到他放脚的
地方，要是有人进他屋里来，这板一动，他就知道了。人们没有留心去获得
对这样人的思想方式的确切知识，是极大的疏忽。如果他已不再活着了，或
许也还有当地的什么人能告诉我们一些关于他的情况，使我们知道人家是怎
么样指示他，让他去做他要做的事情的。但还是回头来谈那位天生盲人，开
始看得见时，看到而没有摸到一个圆球和立方体，对它们是怎样判断的，我
的回答是，如我刚才所说他是能够对它们作出辨别的，要是有人告诉他，他
对它们所具有的知觉或现象中这一个或那一个是属于立方体或属于球形的；
但如果不是这样先教过他，我承认他不会贸然立即就想到，在他眼底造成的、
并且可能是来自桌上一幅平面的图画的这些画面，是代表着两个物体，直到
触觉使他相信了这一点才罢，或者是直到这样一步：依靠按照光学对这些光
线进行推理的力量，他由那些光亮和阴影懂得了有一样东西阻住了这些光
线，而那一定正是他在触觉中还遗留着的东西；这结果到这样一个时候就会
最后达到，就是：他看到这圆球和这立方体转动了，并且随着这转动而改变
着阴影和现象，或者甚至是这样的时候：这两个物体仍旧不动，而照亮它们
的光改变了位置，或者是他的眼睛改变了地位，因为这差不多就是我们从远
处来对一幅表现一个物体的图画或透视图和这物体本身加以辨别时所用的方
法。
§11。斐〔让我们回头来谈一般的知觉。〕它是使动物有别于低等生物
的东西。
德〔我倾向子认为植物也有某种知觉和欲望，因为在植物和动物之间
存在着很大的类似；而如果象普通所假定的那样有一种植物灵魂，那么它一
定得是有知觉的。可是我仍旧把在植物和动物体内所发生的一切归之于机械
作用，只是它们的最初形成除外。因此我还是同意那被称为有感觉的植物的
运动是出于机械作用。并且我不赞成问题在涉及解释植物和动物的现象的细
节时求助于灵魂。〕
§14。斐我自己的确不禁要认为象牡蛎、淡菜一类的动物是有某种微弱
的知觉的；因为鲜明敏锐的感觉只会不便于这样一种动物，它永远只能停留
在一个地方，碰巧把它放在哪里就是哪里，在那里又受着水的浇灌，不论是
冷水或热水，清水或盐水，来什么就是什么。
德很好，而且我认为对植物差不多同样也可以这样说，但说到人的情
况，则他的知觉是伴随着反省的潜能的，当有机会时就会过渡到现实的活动。
但当他被弄到这样一种状态，即好象是在昏睡病中，几乎没有什么感觉了时，
反省和察觉就都停止了，也不想到普遍真理了。可是那些天赋的和获得的功
能和享赋，以及甚至他在这种状态中所接受的印象，却并不因此而停止，也
没有被抹掉，虽然他把它们忘记了；甚至有一天会轮到它们来贡献某种值得
注意的效果的，因为在自然中没有什么东西是徒然无用的，一切混乱状态都。。
③ Nantes，法国西北部一城市。
要自行发展，那些达到愚钝状态的动物，有一天也当回到更高级的知觉，而
既然单纯的实体是永远继续存在的，我们不应该根据若干年的情况来对永恒
的情况作出判断。
第十章论保持力
第十章论保持力
德（我们也保持和思考天赋的知识的，并且常常并不能分清天赋的和
获得的知识。也有一种对影象的知觉，这些影象或者是已经存在了一段时间
的，或者是在我们心中新造成的。〕
§2。斐但在我们方面，我们相信，这些影象或观念，一旦不被现实地
察觉到，就不再是什么了；并且说有些观念保存在记忆中，这意思归根到底
无非是说心灵在许多场合有一种能力，能把它曾经有过的知觉重新唤醒，并
伴随着一种感觉，能使它同时深信它以前已经有过这同类的知觉。
德〔如果观念只是思想的形式或方式，那它们是会随着思想的停止而
停止其存在的；但您自己也已承认，先生，它们是思想的内在对象，而在这
种方式下它们是能够继续存在的。并且我很惊奇您竟能永远自己满足于这种
赤裸裸的能力或功能，这些在经院哲学家们那里讲时您显然是将予以排斥
的。应该更清楚一点他说明，这种功能是在于什么，以及它是怎样起作用的，
而这样就会使人认识到，有一些享赋，是过去印象的残余，现在灵魂中也在
身体中留存着，但除非等到记忆有机会发现它们，人们对它们并不察觉。而
如果过去的思想，一旦人们不再想到它们就什么也没有留下来，那就将不可
能解释怎么人们又能保留对它们的记忆；而为此目的求助于这赤裸裸的功
能，这就丝毫没有说出了什么可理解的东西。〕
第十一章论分辨观念的功能
第十一章论分辨观念的功能
念的功能。
德我承认要思考这些天赋真理和把它们分清是需要分辨能力的；但它
们并不因此就不再是天赋的。〕
§2。斐而心灵的敏锐（vivacite）在于迅速地唤起观念；但判断则在
于明白地表现它们和精确地辨别它们。
德〔也许这两者都是想象力的敏锐，而判断则在于按照理性来考察命
题。〕
斐〔我并不反对这种机智。。 ①和判断的区别。而有时有种判断就没有太多
用这种机智。例如甩有关真理和正确推理的严格规则去考察某些机智的思
想，这在某种意义下就是对这种机智思想的侮辱。
德〔这一点提得很好。机智的思想至少看起来也得有某种理性上的基
础，但不要过于仔细地去挑剔它，就象看一幅画时不要离得太近一样。在我
看来，布乌尔神甫②就是在这方面，在他的《机智作品中正确思想的方式》中
不止一次地出现了败笔，如他就轻视鲁坎③的这样一句俏皮话：。。
victrix causa diis placuit；sed victa Catooni。④
§4。斐心灵对它的观念的另一种作用是比较，它拿一个观念和另一个
观念就其范围、程度、时间、地点、或某种其它情况方面来作比较；在关系
这个名称之下所包含的那大量观念就是靠这种作用。
德〔照我的意见，关系是比比较更为一般的。因为关系或者是比较的，
或者是协同的，第一种是关于相合或不相合的（我取这些名辞的较狭的意
义），包括相似、相等、�