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很想您能告诉我在灵魂和身体结合以前，或在它刚刚结合而还没有通过感觉
接受观念以前，在一个小孩的灵魂中的那些观念是什么。
德用我们的原则是很容易满足您的要求的。灵魂的知觉永远自然地和。。
① Jean Buridan，生卒年不详，是十四世纪著名的唯名论者，曾在巴黎就学于另一著名的唯名论者威廉·奥
康（
willian of Ch，？—1347）：后来多年任巴黎大学哲学教授并曾任校长。他对意志自由问题的观点，
结论是和洛克近似的。所谓“布里丹的驴”是历史上很著名的一个典故，据说是布里丹提出作为犹豫不决
的一个例子的，大意是说：一头驴，又饥又渴，但被放在等距离的一桶水和一堆荞麦中间，它不知该先吃
好还是先喝好。而据莱布尼茨在这里所说，则这驴应该是放在两块等距离的草地中间，而不知先吃哪一边
的好。据有人考证，在布里丹自己的著作中，并没有找到这个典故。
身体的构造相符合，而当在大脑中有很多混乱而很难分别的运动时，就象在
那些很少经验的人之中发生的情况那样，灵魂的思想（按照事物的秩序）也
不会更清楚些。可是灵魂是永不会没有感觉的帮助的，因为它永远表现着它
的身体，而这身体是永远以无数的方式受着周围的东西打动的，但这常常只
给与一种混乱的印象。
身体的构造相符合，而当在大脑中有很多混乱而很难分别的运动时，就象在
那些很少经验的人之中发生的情况那样，灵魂的思想（按照事物的秩序）也
不会更清楚些。可是灵魂是永不会没有感觉的帮助的，因为它永远表现着它
的身体，而这身体是永远以无数的方式受着周围的东西打动的，但这常常只
给与一种混乱的印象。
§18。斐但这里还有《理智论》作者提出的另一个问题。他说，我但愿
那些以如此自信主张人的灵魂或（这是同一回事）人永远在思想的人，能告
诉我他们是怎么知道这一点的。
德我不知道，要否认在灵魂中有某种我们察觉不到的事物在进行，是
否还需要更大的自信；因为察觉得到的东西是由那些察觉不到的部分所合成
的，没有什么东西是突然一下产生的，思想和运动也都一样。最后，这也好
比有人到今天还来问，我们是怎么认识那种感觉不到的微粒子的。
§19。斐我不记得那些告诉我们说灵魂永远在思想的人，也说过人永远
在思想。
德〔我想这是因为照他们的理解，这说的是分离独立的灵魂。可是他
们也很愿意承认人当〈灵魂与身体〉结合时是永远在思想的。就我自己来说，
我既有理由主张灵魂是决不会和一切身体分离的，我就相信我们绝对能够说
人不论现在和将来都是永远在思想的。〕
斐说物体有广延却没有部分，和说一个东西在思想却不察觉到它在思
想，这两个断语显得是同等地不可理解的。
德〔请原谅，先生，我不得不告诉您，当您提出来说在灵魂中没有什么
东西是它所不察觉的时，您是在作以未决论点作为论据的论证，这种论证方
法在我们以前的全部讨论中已经是很盛行的了，或者①您是想用它来摧毁天赋
的观念和真理。如果我们同意这一原则，则除了我们认为是触犯经验和理性
之外，我们还将毫无理由地放弃我认为已使之足可理解的意见。但我们的对
手，尽管他们那样高明，却对他们如此经常又如此肯定地提出的这方面的论
点没有提出证明，除此之外，我们还很容易给他们指出正好相反的情况，这
就是说，我们要对我们的一切思想永远明确地进行反省是不可能的；否则心
灵得对每一反省又进行反省以至无穷，而永不能过渡到一个新的思想。例如
我察觉到某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
有某种思想我们就让它过去而不去想它；否则我们就会永远停止在同一件事
情上了。）
斐但我们岂不是也同样有根据来主张：只要说人可能饥饿而不察觉到
它，人是永远饥饿的吗？
德这是很有区别的；饥饿有一些特殊的因由并不是永远存在的。可是，
即使当你饥饿时你也并不每时每刻都想到它，这也还是真的；但当你想到它
时你就察觉到它；因为这是一种很容易被注意到的情状。在胃中永远有一些。。
①最后一句
G本原文是“。。
frappépar les ambiansd’une infinite de manieres，mais qui souvent ne donnent
qu’une imprelssion corlfuse。”而
E本和］本作“。。
frap par 1es autres，qui l’environnenT，d’une infinite de
manieres，mais qui souvent ne font qu’une impression confuSe。”（“。。永远以无效的方式受着环绕着它的
其它物体打动的，但这常常只造成一种混乱的印象。”）
①原文各本均作“
ou”（“或者”），疑是“
où”（“在那里”，即指在以前的全部讨论中）之误。
刺激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。）
刺激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。）
德（我也是抱同样的意见；但这是由于一条有点特别的原则，因为我
认为我们是从来不会没有思想，也从来不会没有感觉的。我只是在观念①和思
想之间作了区别；因为我们永远是独立不依于感官而具有一切纯粹或清楚的
观念的；但思想永远和某种感觉相呼应。〕
§25。斐但心灵在对简单观念的知觉中只是被动的，这些简单观念是知
识的原料或素材，而当它在形成复杂观念时则是主动的。
德（既然照您自己所承认的，有一些简单观念其知觉是从反省得来的，
并且心灵至少①给了自己那些反省的思想，因为是心灵自己在反省的，又怎么
可能心灵就其对于一切简单观念的知觉来说只是被动的呢？心灵是否能够拒
绝这些简单观念，那是另一个问题，而无疑要是没有某种原因，在适当时机
使心灵从这些观念那里转开，它是不可能拒绝它们的。）
斐（到此为止我们的讨论显得都是。。 ex professo ②。现在我们将要来讨
论观念的细节，我希望我们将会有更多的一致意见而只是在某些特殊之点有
所分歧。〕
德（我将很高兴看到高明人士采取了我认为真的意见。因为他们是很
适于使这些意见增加价值并使它们得以发扬光大的。）。。
① G本作“
idees”（“观念”）
E本、J本作“
SensatiOns”（“感觉”）。
① “至少”（
au moins）两字照
E本加，G本无。
②拉丁文，是古典文献中的一个专门用语，意思是指“以肯定的、确切的方式”，“断然宣布的前述的方
式”等等。莱布尼茨在这里意思是说：到此为止我们已各自提出了自己的思辩的观点并为它作了辩护；现
在要来讨论某些种类的观念，将会比前此有较多彼此同意之点。
第二章论简单观念
第二章论简单观念
德（我认为我们可以说这些感觉观念在表面现象上是简单的，因为它
们既是混乱的，就使心灵无法区别它们所包含的内容。这就好象远处的东西
显得是圆的，因为我们分辨不出它的那些棱角，虽然我们也接受了这些棱角
的某种混乱的印象。例如，显然绿是由蓝和黄混合在一起而产生的；因此我
们可以认为绿的观念也是这两种观念合成的。可是绿的观念对我们显得也象
蓝的观念或暖的观念一样是简单的。因此得认为这些蓝的观念和暖的观念也
只是就表面现象说是简单的。可是我愿同意人们把这些观念作为简单的来看
待，因为至少我们的察觉并没有把它们分开；但应该按照人们能使它们比较
更可理解的程度，用其它的经验和用理性来对它们进行分析。①而从这里我们
也可以看出，是有一些知觉是人们所没有察觉到的。因为对于表面显得是简
单的那些观念的知觉，是由对于合成这些观念的各部分的知觉合成的，但心
灵