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当我们从前在阿姆斯特丹彼此很接近住着时，我们俩都非常喜欢探讨各种原
则和深入事物内部的方法。虽然我们的意见常常不同，当我们在一起讨论时，
这种分歧却只增加了我们满意的心情，尽管有时有争论冲突，却丝毫没有羼
杂什么不愉快的情绪。您是拥护笛卡尔，和拥护《真理的追求》一书的著名
作者③的意见的；我却发现贝尼埃所阐明的伽森狄④的意见比较容易些和自然
些。现在，我觉得已由于一部卓越的著作而使自己极大地更加坚强有力了，
这部著作是我荣幸地特别熟悉的一位英国人那时发表的，并以《人类理智论》
这一谦逊的书名①在英国已多次重印。人们甚至确定说它不久前已以拉丁文和
法文出版。对此我深为欣慰，因为这样就能更广泛地为人所利用。我从这著
作得益极大，甚至更得益于和作者本人的谈话，我和他在伦敦常常交谈，有
时在奥茨（Oates），在著名的柯特渥兹先生的令媛玛香姆夫人。。 ②家，柯特握
兹先生是英国的大哲学家和神学家，《理智体系》的作者，她从父亲那里继
承了深思的精神和对优美知识的爱好，这种性格特别在她和上述《理智论》
作者所保持的友谊中表现出来。当这位作者受到一些有声誊的博士攻击时，
我也很高兴在读到他本人所作的辩护之外还读到一位聪明睿智的女士为他所
作的辩护。他的思想大体上是足可在伽森狄的体系中找到的，后者则骨子里
就是德漠克利特的体系；他赞成有虚空和原子；他相信物质能够思维；他认
为没有天赋观念；我们的心灵是“白板”；我们并不是永远在思维；并且他
似乎有意于赞成伽森狄对笛卡尔所作的绝大部分反驳。他已经以千百种美好
的思考丰富和加强了这个体系：而我毫不怀疑，现在我们这一派已对它的敌
手逍遥学派和笛卡尔派取得了巨大的胜利。就因为这样，所以您要是还没有
读过这本书，我要请您读一读；而如果您已经读过了，我就请您对我谈谈您
对它的看法。
德奥斐勒在您长期外出以后，我很高兴看到您回来了，愉快地结束了。。
①洛克的《人类理智论》卷一共四章，第一章是引论，莱布尼茨这书第一章相当于洛克那书的第二章。
② E本无“
1ong”（“长期”）一词。
③指马勒伯朗士（
Nicolas de Malebranche，1638—1715），法国唯心主义哲学家，笛卡尔派，其主要著作
De la Recherche de la Vélté（《真理的追求一发表于
1674年。
④伽森狄（
Pierre Gassendi，1592—1655），法国唯物主义哲学家，经验论者，以复兴古希腊伊壁鸠鲁的唯
物主义原子论学说著名。贝尼埃（
Francois Bernler）曾编撰《伽森狄哲学提要》（
Abrégéde la Phiiosopbie de
Gassendi，8vols，1678，第二版，7 vols，1684）。
①洛克的《人类理智论》原名《
An Essay concerning Human Understanding》。Essay一词本有“尝试”的意
义，用以指文体也通常是指一种题材较轻微。篇幅较短小的随笔、短评、杂文之类的文章，洛克的书本是
一部哲学巨著，而以
Essay为名，故说是“谦逊的书名”。
②柯特渥兹（
Ralph Cudworth，1617—1688），其主要著作为
The True Tnte112。ctua1 System of the UniVerse（《关于宇宙的真理智体系》）发表于
1678年。其女儿
Lady Masham也曾和莱布尼茨通信。
要务，身体健康，牢固保持着对我的友谊，并且始终具备一种和追求最重要
的真理相称的热情。我也以同样的精神继续了我的沉思；并且自认为也和您
一样深为得益，若不是自诩，也许比您还得益更多。我也比您更需要得益，
因为您原比我先进。您对思辨哲学家较为亲近，我却更多地倾向于道德学。
但我已愈来愈见到道德学从真正哲学的坚实原则受到多大的助力，为此我从
那时以来已更加勤奋地研究了这些原则，并且已进入了一些颇为新颖的沉
思。这样，我们将可以通过相互交流我们的阐述，而长期彼此相娱。但我必
须作为一件新闻告诉您，我已不再是笛卡尔派了，但离您们的伽桑狄也比一
向更远了，只是对他的知识和功绩我是承认的。我已为一个新的体系所打动，
我是在巴黎、莱比锡和荷兰的《学者杂志》
①，以及培尔先生那部卓异的《辞
典》的《罗拉留》条
②下读到有关这一体系的一些东西。从此我认为已看到事
物内部的一种新面貌。这体系似乎把柏拉图和德漠克利特，亚里士多德和笛
卡尔，经院哲学家和近代哲学家，神学、伦理学和理性，都结合起来了。它
似乎从一切方面采取了最好的东西，然后又走得更远，达到前人所未及的地
步。我在其中发现了关于灵魂和身体的结合的一种很可理解的解释，对这事
我从前是曾感到绝望的。我在这体系所提出的诸实体的单一性中，以及由“原
始实体”③所确定的诸实体的前定和谐中，找到了事物的真正原则。我在其中
发现了一种惊人的单纯性和齐一性，以致我们可以说这种实体到处和永远是
一样的，只是在圆满性的程度上有所差别。我现在看到了：当柏拉图把物质
看作一种不完善的、瞬息万变的东西时，他的意思是什么；亚里士多德提出
他的“隐德来希”
①是想说明什么；照普林尼②所记的德谟克利特本人所允许
的来世生命是指什么；怀疑论派所宣扬的反对感觉的论点在多大程度上是有
道理的；怎么动物照笛卡尔所说其实是自动机器，但怎么照人类的意见它们
又是有灵魂和有感觉的；应该怎么来合理地解释那些把生命和知觉给予一切
事物的人的观点，如卡儿唐③、康帕内拉④，以及比他们更好的如已故的坎纳
威伯爵夫人⑤，一位柏拉图主义者，还有我们的朋友，已故的范·赫尔蒙先生
⑥（虽然在别处充满了不可理解的悻论）和他的朋友，已故的亨利·莫尔⑦；
怎么那些自然规律（在这体系出现前有一大部分是不为人们所知的）是在高
超于物质的那些原则中有其根源，但一切事物却又是机械地在物质中发生
① Journaux des Savansl665年在巴黎创办的学术刊物，莱布尼茨在该刊
1695年
6月号上发表了《论实体的本
性和交通，兼论灵魂与身体的结合的新系统》。
②参阅“序言”第
9段注（第
11页注③）
③ “诸实体”指单子：原文为复数，“原始实体”原丈为单数，即指作为唯一最高单子的上帝。
① Ente1ech1e，亚里士多德哲学用语，原意指每一事物具有的内在目的性。莱布尼茨关于“隐德来希”的观
点参阅其《单于论》§
18。
② Pline，23—79，罗马著名学者，所著《自然史》是古代自然科学史的重要著作。
③ cardan，即
GirOlamo Cardano（1501—1576），意大利哲学家，数学家，医生。
④ Tommaso Campanella（1563—1639），意大利哲学家，空想社会主义者。
⑤ la tesse de Canaway，死于
1678—9，英国女贵族，曾热心于研究柏拉图哲学和新柏拉图派的哲学，
也写过一些这方面的著作。
⑥ Francois Mereure van Helmont，1618—1698，坎纳威伯爵夫人的朋友和医生，曾鼓励她研究柏拉图的哲学。
参阅第二卷第二十六章§6。“德”（
2）。
⑦ Henry Morus，或
MOre，1614—1687，一位英国国教会的神学家，也是坎纳成伯爵夫人的朋友。
的，对这一点，我以上所提到的那些使事物精神他的作家，用他们的Archaei 的，对这一点，我以上所提到的那些使事物精神他的作家，用他们的Archaei
却未能说明，甚至笛卡尔派也是如此，他们认为，非物质性的实体，如果不
是改变了物体运动的力，至少也改变了它的方向或规定性，而灵魂和身体，
按照这新体系，却是各自完全保持其本身的规律的，但又按照所必须的程度
而一个服从另一个。最后，是我自从思考了这个体系以来，我已发现怎么禽
兽的灵魂及其感觉，丝毫无害于人类灵魂的不死，或者毋宁说，发现怎样没
有比这样更适合于确立我们的自然不死性的了，这就是设想一切灵魂都是不
灭的（morte carent animae ②），却又不必伯陷于灵魂轮回，因为