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的思想文化。他十五岁时进入了来比锡大学，虽然学的是法律，但同时又读
了许多近代哲学家和科学家如培根、康帕内拉、刻卜勒、伽利略以及笛卡尔
等人的著作。他在大学时第一个对他有影响的老师是一位精通古典和经院哲
学的教授雅可布·托马修斯，因此他也接受了传统的经院哲学的训练。在他
的第一篇公开发表的作品即他的毕业论文《论个体性原则》中，就可看出这
种经院哲学教育对他思想的明显影响。在这篇文章中他是维护唯名论观点
的。虽然在这个时期他由于读了许多近代科学家和哲学家的作品，一度为机
械唯物主义和原子论的观点所吸引，但早在他
15岁时就本已考虑过是否应当
把经院哲学中的“实体的形式”保留下来，果然不久他就感到那种机械唯物
主义的观点有许多缺点而加以抛弃，回到与经院哲学相通的唯心主义路线上
去了。这诚然有他个人思想上的原因，但归根到底是由于当时德国资产阶级
那种必须仰承封建势力鼻息的软弱地位，使他不能接受有革命意义的唯物主
义而只能宣扬封建统治阶级可以接受和需要的唯心主义。1666年，来比锡大
学显然因莱布尼茨还过于年轻而拒绝给他法学博士的学位，但邻近的另一个
大学即阿尔特道夫大学却接受了他的论文，给了他博士学位，并要聘他为教
授，而他却另有打算，没有接受这个职位，并从此离开了来比锡。
离开来比锡之后，菜布尼茨经人介绍到美因茨大主教手下工作，开始成
为一位外交官。这位大主教，也是一位选帝侯，深感教派之间的斗争引起了
“三十年战争”，不仅弄得满目疮痍，国土残破，而且也危及自己的统治。
因此为了免蹈覆辙，竭力想使新教与天主教之间取得和解，重新统一起来。
这种新旧教之间和解的谈判本来已在进行，莱布尼茨也就参加了这一活动，
并且以后一生都以各种方式不断地进行了这一徒劳的工作。为此目的他特别
研究了关于面包和酒转化为那稣的血肉这种基督教教义，这涉及所谓实体转
化的问题，而他认为笛卡尔派关于物质实体的本性就在于纯广延的学说不论
与天主教或路德教的教义都是不可调和的，因此竭力想来找出一种新的关于
实体的理论，要使新旧教双方都能接受，以便作为调和新旧教的哲学理论基
础，这也是促使他抛弃了机械唯物主义的物质实体观点而另创立那种唯心主
义的实体学说即关于“单子”的理论的一个重要原因。但其实这种企图使双
方都能接受的理论只能是使双方都加以拒绝。莱布尼茨的这种努力也只能以
失败告终。
美因茨的大主教除了怕教派纷争危及自己的统治之外，还非常害怕当时
成为欧洲大陆霸主的法国国王路易十四的军事威胁。莱布尼茨为之出谋划
策，企图去说服这位国王当向异教的埃及进军而不要来进攻同样信基督教的
德意志，在这位大主教的赞同下莱布尼茨果然于
1672年到了巴黎，想去游说
法国国王。他的计划未被采纳，当时也不为人所知。据说后来拿破仑出征埃
及失败后，于
180年占领汉诺威时，才发现了这一计划。莱布尼茨去已黎的
本来目的虽未达到，但他因此在巴黎留居了四年，对他一生的思想和事业却
有极其重要的影响，如上所说，巴黎本是当时欧洲一个文化中心，尤其是在
哲学和数学方面，可说居于当时世界的最前列。莱布尼茨在这里遇到了一些
著名的科学家和哲学家，例如惠更斯，马勒伯朗士，以及阿尔诺等人。他本
来主要想从事于法律和历史的研究，正是和惠更斯的交往，使他又转而研究
高等数学，并促使他终于在
1675—1676年间发明了微积分，当时他称为“无
穷小算法”。牛顿早于莱布尼茨已对这问题作出了成绩，但并未发表，莱布
尼茨在发明微积分时并不知道牛顿的工作。莱布尼茨关于微积分的著作发表于
1684年，而牛顿的则发表于
1687年，或认为还更迟到
1693年。为此引起
的一场关于发明权的争论是科学史上一桩著名的公案，但现在已可肯定微积
分是莱布尼茨和牛顿各自独立地发明的，没有根据可以说是谁剽窃了谁。在
巴黎期间，莱布尼茨还发明了一具能作加、减、乘、除和开方的计算机，比
巴斯噶的仅能作加减的计算机前进了一大步。他这个时期和马勒伯朗士的交
往对于他进一步研究和讨论笛卡尔及其学派的哲学，以及对于他自己的哲学
体系的形成和发展都显然有重大影响。他和阿尔诺的结识以及后来长期的通
信，对他思想的影响更是不可低估。阿尔诺是一位冉森派的神学家，同时也
是一位数学家和哲学家，是著名的《王港逻辑》一书的作者之一。罗素认为
莱布尼茨正是在与阿尔诺的通信中讲了一套与他公开宣扬的哲学不同的
“好”的哲学，而由于遭到阿尔诺的反对，就把他的这另一套哲学秘而不言
了。①且不管这看法对不对，阿尔诺对莱布尼茨思想的影响总是不能否认的。
留居巴黎这段时期在莱布尼茨思想和学术事业的发展上的重要性，并不仅仅
限于他和某些著名人士的交往，而在于他的思想和活动从此超出了当时处于
极端落后状态的“德意志”的狭隘界限，投身到整个欧洲乃至世界的学术文
化活动之中去了。例如他虽被有些人看作“德国哲学之父”，但他用德文写
作的作品在他全部著作中却只占很小的比例，他的大部分著作除了用拉丁文
写的之外，更多的部分，包括这部《人类理智新论》和他生前发表的唯一一
部篇幅较大的著作《神正论》以及许多重要的短篇作品在内，都是用法文写
的。这正表明他要向国际学术界发言，因此要用当时国际上比较最通行的文
字。
就在这留居巴黎期间，他于
1673年初又曾短期访问了英国。在伦敦他又
结识了著名科学家波义耳，和英国皇家学会的秘书奥尔登堡。这对促进他的
数学研究也起了重要作用。他本来早就曾写信给霍布斯，表示对他的哲学的
赞赏和钦佩，这时也曾想去访问霍布斯，但因霍布斯当时已过于年迈而神志
不清：故米得见面。
由于美因茨的大主教已于
1673年逝世，莱布尼茨想另谋一外交官职位未
成，终于在
1676年接受了汉诺威的不伦瑞克公爵的王家图书馆长的职位，井
从此以它为终身的正式职务。在他离开巴黎去汉诺成就职途中，他又特地经
过荷兰去访问了斯宾诺莎。据说他在海牙可能和斯宾诺莎相处了约一个月，
经常在一起谈论，并且在他的坚持要求下，斯宾诺莎给他看了自己未发表的
《伦理学》一书的手稿，由于斯宾诺莎被看作大不敬的无神论者而受到教会
当局和反动势力的攻■，莱布尼茨后来力图掩饰他和斯宾诺莎的密切关系，
说和他仅见过一面，听他讲了些政治逸闻，竭力缩小乃至否认自己所受斯宾
诺莎思想的影响，甚至也参与对斯宾诺莎的攻击。这也鲜明地表现了德国资
产阶级的软弱性乃至向封建势力妥协投降的反动性在莱布尼茨思想上打上的
烙印。实际上斯宾诺莎对莱布尼茨哲学的重大影响是他自己所抹煞不了的。
到汉诺威定居以后，莱布尼茨又继续和许多人通信，从事于重新使夭主
教与新教联合起来的活动，结果都失败了，就这个问题和他通信的人之中最
重要的是法国的鲍修埃主教，和他的通信断断续续地进行了
25年之久。鲍修
①参阅罗素：《莱布尼茨哲学述评》（
A Critical ExpositionofthePhilosophyofLeibniz，伦敦，1958年版）第
二版序言等处，以及他的《西方哲学史》下卷第十一章。
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埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时�