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拉，则其眚为陨。
x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。x
曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，金能平木，故
悲胜怒。风气伤肝，而燥胜风，酸味伤筋，而辛胜酸，皆金能平木之意。
x南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在x
x天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。x
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为息，呼吸之息，乃阳热之气也。
x其性为暑，其德为显，其用为躁。x
炎夏曰暑，南方火热，故其性为暑。火气彰明，故其德为显。性暑德显，气机迅疾，故其用为躁。
x其色为赤，其化为茂，其虫羽。x
丹天之气，色之赤也。其他为茂，物之盛也。其虫羽，飞动之象也。
x其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔 。x
明，犹显也。郁蒸，盛热也。其政为明，则其令盛热。炎烁，火热也。燔 ，火热之极也。其变炎
烁，则其眚燔 。
x其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。x
炎上作苦，故其味为苦。心志善喜，故其志为喜，而喜则伤心。恐者，肾之情，水能制火，故恐胜喜
。热伤心气，而寒胜热。苦伤心气，而咸胜苦，皆水能制火之意。
x中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在x
x天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。x
解见《阴阳应象大论》。此则曰，在气为充，土气充于四旁也。
x其性静兼，其德为濡，其用为化。x
土位中央而四布，位中央则静，四布则兼，故其性静兼。万物
资生，故其德为濡。静兼而濡，生变无穷，故其用为化。
x其色为黄，其化为盈，其虫 。x
天之气，色之黄也。其化为盈，物之充也。其虫 ，肉体之象也。
x其政为谧，其令云雨，其动变注，其眚淫溃。x
谧，音密，余篇同。
谧，安静也。地体安静，故其政为谧。湿气上升，为云为雨，故其令云雨。云行雨施，故其变动
注。动注不已，则其眚淫溃。
x其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘x
x伤脾，酸胜甘。x
稼穑作甘，故其味甘。脾志善思，故其志为思，而思则伤脾。怒者，肝之情，木能刑土，故
怒胜思。湿气伤肉，而风胜湿。甘味伤脾，而酸胜甘，皆木能刑土之意。
x西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。x
x其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。x
解见《阴阳应象大论》。在气为成者，感秋气而万物成就也。
x其性为凉，其德为清，其用为固。x
秋气容平，故其性为凉。气机收敛，故其德为清。万物成实，故其用为固。
x其色为白，其化为敛，其虫介。x
素天之气，色之白也。其化为敛，物之收也。其虫介，金甲之象也。
x其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。x
劲，坚锐也，金质坚锐，故具政为劲。白露降，故其令雾露。
夏盛极而秋始衰，故其变肃杀，万物凋谢，故其眚苍落。
x其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。x
从革作辛，故其味为辛。肺志善忧，故其志为忧，而忧则伤肺。喜者，心之情，火能克金，故喜
胜忧。热气伤皮毛，而寒胜热。辛味伤皮毛，而苦胜辛，皆火能克金之意。
按，春曰风伤肝，夏曰热伤气，长夏曰湿伤肉，冬曰寒伤血，皆四时本气自伤。此秋则曰热伤
皮毛，乃所胜之气伤之。以见五脏，有受伤于四时之本气者，有受伤于所胜之客气者。举一脏之不同，
而可类推于五脏矣。
x北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其x
x在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。x
解见《阴阳应象大论》。在气为坚者，感冬气而万物坚凝也。
x其性为凛，其德为寒，其用为操。x
操，原本阙今补。
凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。
x其色为黑，其化为肃，其虫鳞。x
玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。
x其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。x
严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。
冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚
也。也变凝例，则其青冰雹。
x其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。x
润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。
寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。
x五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。x
更，平声。
总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当
其主位而有是气，则为正也。
x帝曰∶病之生变何如？x
非其位则邪，故问病之生变何如？
x岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。x
四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
x帝曰∶主岁何如？x
气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
x岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所x
x不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。x
五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余
不及，皆为病也，五气皆然。
x侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。x
岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土
虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不
安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
x帝曰∶善。x
气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。
卷之六
六微旨大论第七十篇
属性：承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本
经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。
x黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深x
x渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心x
x私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？x
数，音朔，藏，如字。
呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。
x岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。x
帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。
x帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？x
承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节
者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。
x岐伯曰∶上下有位，左右有纪。x
六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在
下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。
x故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之∶太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治x
x之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故x
x曰∶因天之序，盛衰x
x之时，移光定位，正立而待，此之谓也。x
所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，
阳明治之，为间气加临之首。少