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岁以退位而作地之右间。天即上年丁未之太阴，而地乃癸亥之厥阴也。厥阴木气上胜其土，故地不奉天化
也。戊癸皆火运，而上年丁未退位，是为丁癸相会，癸之火运太虚，则反受水胜，火虚水胜，
故非太过也。此因戊而兼论乎癸也。戊主火运，谓之太微，司天失守，即夷则之管，上太微不应，此戊癸
失守其会也。至后三年，当化疫也，连至庚戌，戊申己酉庚戌，交三年也。疫之大小善恶，惟
疫至之年，并天数及太一，可以知之。又只如戊申，戊火运在中也，申少阳司天也。如戊至申，且应交司
而治天。戊与癸合，少阳中在上，则厥阴亥在下，即下厥阴未得迁正者，即地下上年壬戌太
阳未退位者，在上则戊不迁正，在下则癸不迁正，见戊癸未合德也。即下癸柔干失刚，而不迁正，亦见火
运小虚也。小虚有小胜，或无复也。后三年化疠名曰火疠也，治法如前篇。又曰治之法可寒
之泄之者，以明寒泄之法可治火疠也。推而及之，则土金水木，亦可仿此义以治之，不但如前篇治法也。
此一节申明上编刚柔二干失守及三年变疫疠之义。
x黄帝曰∶人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有暴亡，可得闻乎？x
帝承上编三虚之意以问。
x岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。x
脏不足，一虚也。天虚，二虚也。感邪，三虚也。有如下文所云也。
x人忧愁思虑即伤心又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚x
x也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守，心为君主之官，神明出焉，神失守位，x
x即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却x
x遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。x
子午之后，丑未继之，故子午少阴天数不及，而丑未太阴作接间至。下少阳少阴，作接间至同，人气
天气虚，又遇惊而夺精，汗出于心，是为三虚。心为火脏，黑尸鬼见之，水克火也，此三虚相搏令人暴亡也。
x人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气x
x虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之x
x官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太x
x阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。x
脾与胃以膜相连，故论脾而兼言胃也。
x人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因x
x而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛x
x不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼主见之，令人暴亡。x
符，犹合也。不会符，犹言不会合也，亦失守意。
x人或恚怒气上，逆而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓x
x天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，x
x神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白x
x尸鬼见之，令人暴亡也。x
言心脾胃肝，不及肺者，可类推也。
x以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位；即有五尸鬼干x
x人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不园也，非x
x但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。x
此一节申明上编三虚暴亡，十二藏不得相失之义。
卷之五
标本病传论第六十七篇
属性：标本，阴阳先后之气也。先病为本，后病为标。人身正气调和，外感风热湿火燥寒之气，谓之客气，
则以外感客气为本，三阳三阴正气为标。若正气先病，因病而生风热湿火燥寒之气，谓之同
气，则以三阳三阴正气为本，所生同气为标。故治有从本者，有从标者，有先治其本而后治其标者，有先
治其标而后治其本者，间者并行，甚者独行，此标本之大法也。病传者，心病传肺，肺病传
肝，肝传脾，脾传肾，相克而传，皆有死期。若间一脏，则相生而传，病当自止，不止，而至三四脏者，
乃可刺，此病传之大法也。《灵枢》有《病本》篇论标本，《病传》论论病传，分而为二，此则合为一也。
x黄帝问曰∶病有标本，刺有逆从奈何？x
帝承上编四时刺逆从之意，谓欲知刺之逆从，必知病之标本，不知病之标本，犹未知刺之逆从，
故问病有标本，刺有逆从奈何？
x岐伯对曰∶凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。x
别，音逼。应，平声。刺得其宜，标本始得，故凡刺之方，必别四时六气之阴阳，在表在里，
浅刺深刺，前后相应，何者为逆，何者为从，逆从得施，则因标治本，因本治标，而标本可以相移，
是刺得其宜。而标本始得也。
x故曰∶有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本x
x而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而x
x得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问，知x
x标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。x
当，去声。《至真要大论》曰∶百病之起，有生于本者，有生于标者，有取本而得者，有取标而得
者，有逆取而得者，有从取而得者。故曰有其在标而求之于标，此病生于标，取标而得也。有其在
本而求之于本，此病生于本，取本而得也。二者乃从取之法也。有其在本而求之于标，有其在标而求之于
本，二者乃逆取之法也。故申明治有取标而得者，即在标而求之于标也。有取本而得者，即在
本而求之于本也。有逆取而得者，即在本求标在标求本也。有从取而得者，即在标求标，在本求本也。故知
逆取与从取之法，则正行而无可问。正行无问，可以万举万当，无有妄行，故又曰∶知标本
者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
x夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言x
x一而知百也，以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而弗及，治反为逆，治得为从。x
易，去声。此复举阴阳逆从标本，至大深远，而治之宜审也。上文论阴阳逆从标本，故曰夫阴阳逆从标
本之为道也，小而至大，言一标本逆从，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，浅而能
博，故可以言一而知百病之害也，浅而博，是以浅而知深，少而多，是察近而知远，故言标与本，言易而知
之弗及，不知标本，治之相反，则为逆，识其标本，治之得宜始为从，此阴阳标本逆从，而为治之宜审也。
x先病而后逆之，治其本；先逆而后病者，治其本∶先寒而后生x
x病者，治其本；先病而后生寒者，治其本∶先热而后生病者，治其本。x
此下论标本先后之治，与《灵枢·病本》论辞意相同，凡病皆当治本，惟中满而大小不利当治其标，
更当察其间甚，为并行独行之治也。先病而后逆者，先病为本，后逆为标，当治其先病之本。先
逆而后病者，先逆为本，后病为标，当治其先逆之本。先寒而后生病者，先寒为本，后病为标，当治其先
寒之本。先病而后生寒者，先病为本，后寒为标，当治其先病之本。先热而后生病者，先热为
本，后病为标，当治其先热之本。凡此皆治本之法也。
x先热而后生中满者治其标。x
《病本》篇无此句。此承上文而言，先热后生中满，则不治先
热之本，而治中满之标。中满，则上下不交，人以中土为本。故治其标。
x先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，x
x乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。x
先病而后泄者，治其先病之本。先泄而后生他病者，治其先泄之本，先泄则中土先虚，既治其本，必且
调之，乃治其他病，所以重其中土也。先病而后生中满者，则治中满之标，先中满而后烦心
者，则治中满之本，虽有标本，中满当先治也。
x人有客气，有同气。x
承上文而言，所谓先病先逆先寒先热先泄先中满者，人有客气，有同气也。客气者