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答：是。
26、进阳火如何进入？可以用体温计测量火的体温否？
答：进阳火，退阴符只在于心念之间，意动神动即为进阳火，意静神静即为温养，自相平稳，阴符自退。而传统的丹道练气之法则以气之运转方向、次数为阳进阴退，在此不作考虑。
27、如何知道身结丹与否？
答：结时自知。安心修持，丹本无形，用之于身，法于自然。
28、何谓栽接？
答：神气合一久之，精满气足，以续生命之油，即是天元丹法修炼的栽接之法。
29、元神与阳神有那些区别？
答：元神为母，阴神与阳神为子。以元气练阳神，成之于元神。
30、元神出游若不能回来如何处治？
答：出者是阳神，而非元神。欲使阳神如体，当先使元神安坐；如元神不得清净，本性自失，阳神迷乱。谨慎之。
31、阳关已闭是何谓？
答：阳关已闭即为玄窍归一。大周天远行，体成无漏，阳关自闭。无漏之体未成，阳关不闭。
32、内气不足用何最佳的方法弥补？
答：一心清净，内气调和，内视一片光明，阳气自生，神光注气，阴阳平和。宏观照顾耳听皮肤时，有一神意存于肾前脐后中空处，丹气自然回聚，内气充盈，以此可作为内气弥补之法。
33、入定在什么时候适宜？若功力不足，入定会有害否？
答：功力不足时，只言静坐，无入定之说，待内息绵绵，身心俱一，神归虑寂，自在定中矣。
34、入定无人照顾可以吗？
答：入定是自然而然产生，无须人为安排，环境必须舒适，安全。如有师长或道友相伴也可。
35、筑基功过后进入何阶段？
答：筑基功过结束后，进入化气阶段。
36、关于入室，教材中，神气在定，而不见在定之相，任地涌金莲，美女入户，只不思善，不思恶……既然入定，就像活死人一样，什么也不知道了，怎么会有以上感觉？
答：入定不为空，静时清净，定中自有内容，是元神元气的自在变化。题中所述诸现象均为幻觉（在没有外界刺激而出现的幻假的感觉）。只要一心不乱，幻相自消自灭。
欲保长寿 先补亏损
胡海牙
这些年来，常有身边好友邀余写些养生文字，余自思才疏学浅，故每每推辞。及至近来在医院诊病中常有“气功病”者前来求治，方觉此事大为不妙，询查根源皆因不知养生延命，妄谈“气功”所致也。然初步养命道理，老师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣传，今人不察而重蹈覆辙良可悲也。余深悯其苦，即继陈夫子志，再而言之，以醒今人耳目，是为不作之法。
考历代修炼法门非止一途，有时此法适用，有时彼法相宜，贵在融会贯通而全不执着。近之学气功者每喜闻简单之口诀，而传人者亦仅传呆板之方法。对于原理往往忽略过去，以致是非莫辨、轻重倒置，最易误人。昔之著书者其在当时各有目的，彼只求达其目的而已，往往重整理经验而非传播知识，原不必限制后人定须依从其说唯唯诺诺。可惜后人读书无识，遂极容易被人所误。今之传气功者或执定一书以教人，或专守一法以济世，自信其坚，且自视其高，结果竟不免失望。故愚见主张先从研究原理下手，务求明白其所以然，庶不至为各种道书丹经所误，更不至被近代传授口诀者所欺。但我之所谓原理者，乃根据事实而推断，几乎可以称得定律，不象他人空谈玄妙。
弥补亏损 实为急务
仙家功夫分为性功与命功两大部分。有主张先修性后修命者，意谓性功若不纯，命功亦难得见效，假使性功做得好，命功自然易于成就，此一说也。又有主张先修命后修性者，意谓命功有限量，性功无限量，宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者，只要留得筏子在，不怕将来不能渡河，就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日，此一说也。更有主张性功与命功同时并进不分先后者，愚见亦赞成此说。盖性功属于心理方面，命功属于生理方面。心理固能影响到生理而生理亦能改变心理；可知心理与生理有相互的关系，不能于其中分轻重缓急，因此性功与命功亦当同时并用，不能说孰先孰后。
性与命在最初源头本不可分，惟吾人既有此后天肉体，且须设法保存此肉体，勿便其速朽，姑将性功与命功分为两部分比较，不分者似为便利。是论理与论事之不同也，非强加定律。先修性者每尊北派清静，先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳功夫，乃《参同》、《悟真》所指，决非清静孤修事也。此一节近代唯撄宁夫子明确讲过，非但知之者不多，即便知道敢于点破者更不多矣。而所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者大有分别，不可不明焉。
然而修炼金丹大法条件特别苛刻，非有“财、侣、法、地、福”相应，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，这里且不去谈它。而今为方便起见，考虑君等为职业所拘，每日暇逸之时间有限，对于性功颇难深入，又以年龄皆非少壮，半生精力消耗已多，以环境而论现在与将来仍不能跳出此范围之外，所以弥补亏损，命功在君等实为急务。
弥补亏损的修炼
补亏损者，世人娶妻生育及一切酬应，年至四十以后，其精气已耗大半，更有人先天不足，若后天不补足精气，则做气功难有进步，故当注意之。其法：每日不拘何时（若饱食之后必须缓行三、五百步方可就坐）人座，腰带放松。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心神于命门（两肾中间、肚脐对面）不事他顾，专一于此，勿令念起，“如鸡抱卵须常听。”如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即以意送入阴跷（即针炙家的会阴穴），既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动却不要理它；待更觉浑身通泰心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理它，只自专心致志安居其中。如此凝定、跳止，万不可稍有邪念意淫，否则自误匪浅。
口鼻之息名为外呼吸，与内呼吸之动作正相反。鼻中之气吸入则内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则内呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，则无弊病。若稍存意念送他上下，则此内呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处，惟忌念起；念起神散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之神归入阴跷穴中而不出，安居既久，则神自化气，气自化精。
初坐，约得，三百息，继渐加至五六百息，两腰之中及小腹，渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持，以填补历年之亏损，并为藏阳之地步。故此补亏一法，是谓清静中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神，乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行炼精化气，方是进步之途。
撄宁师曰：神仙家每于阴跷一穴秘而不宣，且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传，盖人不论男女老少，若得此阴跷种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免，此道本为寿世，今反用及助淫，是贻害于世也，故必择人而后传者，一也。其二，又恐落人江湖骗者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。
仙家养生本于科学实验，每发现吾身有不足处即刻速速补之，每发现与长生有关处即刻注意谨慎。古仙见呼吸与生命关系之重要，因此遂有调息法、数息法、观鼻法、吐纳法、服气法；见神气与生命关系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入气穴法；见食物与生命关系之重，因此遂有择井泉法、蓄雨水法、造玉浆法、服钟乳石髓法；见日光与生命关系之重要，因此遂有采日精月华法、晨起服东方生气法；见运动与生命关系之重要，四此遂有五禽戏法、八段锦法、通三关法、转河车法；见林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以远尘嚣，因此遂有洞天福地之选；见肉食容易致病、谷食不能长生、熟食每多夭折，因此遂有不吃烟火之志。此