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的穷人们结伴到上野山赏樱。只见赏樱的游人个个西装革履，
穿戴整齐，一副雍荣华贵的样子。
看到这情景，一个穷人自惭形秽地对着大伙说：“看人家穿
戴得多漂亮咽！再看我们身上穿的，穿在身上时叫衣服，脱下来
简直是一堆破烂儿！连抹布都当不了！”这时，大家向他劝慰道：
“人剥了皮都是骨头，没什么可自卑的！”
这个简单的故事似乎包含着巧妙摆脱不必要的畏惧心理，
即无论对手多么盛气凌人、不可一世，只要善于发现他与自己的
共同点，就能把自己与对手等量齐观，于是便没有理由再感到自
卑和畏惧。
当然，共同点未必仅仅是“皮肤下面的骨头”，应该发现得越
多越好。只要对手不是神仙，定能找出许多诸如生理、身体、精
神等方面的共同点。在发现这些共同点的同时，你就会感到对
手相对于自己的优势在明显减少，以至变得微不足道。
迷惑时怎么办
一个人面临必须决定未来的出路或职业时，常在开始的时
候内心里已有若干结论，但到后采却又失去信心，而在迷惑中打
转；因为时间迫在眼前，但又犹豫不决，最后只得糊里糊涂地下
个结论了。
从客观上看，这种结论很有问题，甚至，连下结论的本人，也
没自信。根据这种没有自信所导出来的结论，极难使人产生行
动的活力。
因此，在非常迷惑的情况下，如果一时下不了结论，只是依
据最实际的直觉，就不会出什么大错。其原因如同：“直觉无错
误”，或者“初心”，“第一印象’等用语一样，这种感觉是不能用逻
辑的思考方法来推测的。
因为我们不能否定人类的感觉里含有第六感。如能采用由
第一印象而产生的直感结论，总比没有自信的结论来得好，至少
前者能给未来的行动增添若干活力。
因为结论是否正确，大体上可由后来的行动加以鉴核。只
要对自己暗示；‘起初谈不上正确的结论’，结果反能导出正确的
结论来。
例如解答考试问题时，起先虽然以为这个答案是对的，但经
过一番思考之后，又认为另一个答案才是对的，结果使得自己愈
来愈糊涂，反而分不清哪一个答案才是正确的。在这种情况下，
最初在脑海闪过的答案，应该比较正确才对。
由此可知，在迫不得已的情况下，尤其在很难冷静从事逻辑
思考的时候，直觉的效用却能显现出来。以往的生活体验，本能
地提示我们应付此种状况的方法。
迷惑时，抓住问题的核心，那么一切问题也就迎刃而解了。
许多男子汉经常这样的叹气；‘陪女人买东西，光是花费时
间就够累的广。
比如在百货商店买西装，这一件布料虽好但样式不怎么样；
那一件样式虽好但布料不够理想。这样接二连三地犹豫不决，
结果空手而回，没有实现买西装的目的。
遗憾的是，这种毛病并不仅限于女性，在读书或工作时，也
可能会产生困惑感。
当您意志不坚定时，就会像前面所说的那样进入迷途，这
时，您只有仔细地考虑达到目的的关键问题，才能找到解决的途
径。
例如，您要买洋伞，首先要确定是以布料为主还是以样式、
花边为主，若以样式为主，则布料的花色就只能做一般的参考
了，不允许它们否定样式。像这样先把问题限定了来考虑，就不
会迷乱无目的地选择洋伞了，也就不会再听到‘再也不想一起买
东西了’的怨言了。
俗语上有“眼花缭乱”之说，但如果能下意识地在心中站稳，
就能不为其所动。一言以蔽之，最主要的还是要抓住问题的核
心。
痛苦为快乐的根源，快乐亦为痛苦的种子
日本人都知道战国时代的大将织田信长最常说的口头禅是
“人生50年，比起外典的记载，犹如梦幻一律’。外典就是指佛
经以外的书籍，在这里表示该书所说的内容，无疑是悠久的自然
与迁变的历史。
如将人的一生跟悠久的自然，以及漫长的历史作一比较的
话，简直如梦幻般地短促和无常。在弱肉强食的战国时代，或永
无停息的并吞对抗中，连织田信长这位充满信心和志气的人，也
借这句话来表示自己的烦闷。
当一个人被各式各样的烦恼包围起来，而即将失去精神自
由的时候，如能置身于上述的想法中，无疑是最有效的自我暗
示。换句话说，在日常生活的世界里，虽然存在各种比拟的对
象，但若从更大的时空来观察自己的存在时，那些曾使自己苦恼
的东西，也会相对地缩小。
牛顿说过，如从浩瀚无边的宇宙来观看自己的事业时，简直
不如沙滩上的一粒细沙。不可否认，从地球的成长史来看，人类
的历史也只不过是高塔上一块小铜板的厚度。而人生在人类史
上，显然不如两小时的电影长度，简直只是瞬间即逝的画面。
所以，我们不妨想一想地球的形成或生物的存在，同时仰望
夜空，并想一想浩瀚的宇宙，那么，人生将是何等的渺小，心中的
烦恼，更是简直微不足道。同时，我们也能利用此种方式冷静地
抓住广大局面里的一切问题· ，
自信是做事的根本
从印度旅游归来的一位智者讲过一个耐人寻味的故事。有
一天，一个印度人在行窃时被当场抓住，但他却当着众人的面
说，“要是拿了就逃，才是小偷，而我只是拿了这些而已，还给你
们就完了呗”。说完，大摇大摆离开了现场。
这在日本就行不通丁，一旦被认定其罪行，就会表现出绝望
的懦弱个性。这就是所谓的国民性差别吧！当然，我们并不是
赞赏偷窃，我们从中受到启发的是：在极端不利的情况下，这印
度人却果敢地绝不承认糟糕。
现在的日本青年，正缺乏这种精神。学校教师在监考时，发
现许多学生对难解题目往往不加思考就放弃不答了。另外，从
最近青年就业稳定率看，也不如以往固定。这些都说明了这代
青年人不仅对社会缺乏忠实尽责之心，对任何事物也漠不关心，
容易产生灰心丧气的想法。
这些青年，总以“是我不想干，如果我想干，一定能成功”这
样的话做挡箭牌，在心理上替自己保留一步。好在，他们还没有
说‘没指望了’。“没指望了”是主观划定的“心理的界限”，绝不
是客观的“生理的界限”。自认为自己无用，那才是真正的窝囊
废。
你是否有过这样的体验：以你的实力参加考试，其实没有什
么问题，考试后你却一再对自己说；不可能考好广或者，明明可
以考80分，你却自慰，考70分就不错了。
为什么要如此低估自己的实力呢？主要原因就是不想让自
己失望。当人们对自己的期待感到不安的时候，就会低估心理
期待实现的可能性，以使将来果真落空时，心理上有一个准备。
多湖辉曾对在电影院门前排队买票的观众做了一个实验，
问他盯还买得到票吗？”结果，还有希望买到熏的人回答广恐怕
买不到吧尸而几乎没有希望买到票的人却回答：“大概没问题
吧尸可以认为，这种盲目乐观的心态是。赌徒式特有的幻想”。
像上述情形，与其说不想失望，不如说一开始就知道要失
望，只是为了不轻易放弃，在对自己施行心理的欺骗。施行这种
自我心理欺骗的结果，只是徒留虚幻而已，不值得效仿。当你遇
到这种情况时，就应认清事实，而立即撤退，或许还不至于失望
太大；反之，减轻失望的这种战术可以说是一种谨慎而且安全的
心理战术，可以作为行事的参考。
在日本干叶县的一所中学里，有一个学生因为成绩不好，结
果自暴自弃，而变成了不良少年。有一次，老师发现这个孩子喜
欢摔跤，于是，老师就正式指导他，并让他跟班上的同学比赛，结
果没有一个人能敌得过他。
从这一天开始，这孩子好象变了一个人似的．行动变得很正
经，同时也很用功读书，后来还居然以优异的成绩毕业。从外表
上看来，摔跤显然跟读书扯不上关系，没想到摔跤居然会变成支
撑读书及其他方面的支柱。
由此可见，一个人只要精通一件事，这种自信心就可以应用
到其他任何方面，以致使得其他方面也能通行无阻。如果对某
种特定事物满怀着信心，同样地也能对自己以及其他事物充满
干劲和热忱。
何况，能