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到了###十岁，人的视力、听力、心力皆衰耗，可称为“耄”（mào）。耄年的人和七岁的儿童一样，即使有过错，也是可以原谅的，不施以刑罚。
到了百岁，那是人生之极，只待人供养了。
◆生命的社会周期
生命的社会周期是我自己总结的一套体系，这个体系依据六十甲子而论人生，即人的社会周期由5个12年组成。
第一个12年（0～12）为人的游戏周期，而游戏是无须承担责任的。
第二个12年（13～24岁）为人的模拟周期，开始模拟未来成人的生活，是被教育和逆反并形成明晰自我的时期，这一时期，美丽而痛苦。
第三个12年（25～36岁）为人的实验周期，人开始走向社会并开始实验先前学到和感悟的一切，开始锻造自己，并学习向规则社会妥协。
第四个12年（37～48岁）为人的应用周期，人开始进入不惑之年，也就是理智之年，所谓“应用周期”就是这一时期，“应用”大于“学习”，人开始为自我做主。
最后一个12年（49～60岁）为人的智慧增长周期，智慧与知识有所不同，知识可以复制，而智慧不可复制，智慧代表着一种境界和一种不可企及的高度和速度，就如同诸葛亮的“空城计”那么出人意表……
古人强调“守时守位”，强调人在不同阶段做不同的事情。人在小时候要好好学习，中年就要好好去做事、建功立业，老了后就要把一生的经验传承给后人——这样才是充实饱满、造福社会、惠泽子孙的精彩人生。
人们初次交往，彼此总要先问：“您贵姓？”可见姓氏在生活中的重要性。
今天我们所说的姓氏，是把它当成一个统一的概念，然而在古代，“姓”和“氏”是有着严格的区别。
表明出生血缘的“姓”
“姓”字在《说文解字》里的解释是：“姓，人所生也，从女从生，生亦声。”“姓”表明了出生的血缘关系，清楚地说明了同姓的人都是同一位女性祖先的子孙，它是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
许多古姓都有“女”字旁，如姜、姚、姬等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾。
例如黄帝姓姬，又号轩辕氏。他的母亲靠姬水（姬水源自子午岭东麓的沮源关，向东蜿蜒汇入洛河）而住，怀孕时看见一道彩虹从北斗七星穿过又绕回自己腹中。北斗七星又叫轩辕车，所以她给孩子起名为轩辕氏，又随居住地姬水而姓姬。
尝百草的神农氏姓姜，因为他的母亲住在姜水（今宝鸡市渭水之南的清姜河）。这也是以居住地为姓。
我们再来了解下大圣人孔子的姓，它也和女性祖先有关。
孔子的“孔”，左边是个“子”，右边为“乙”。“乙”字其实就是小“燕”子的样子，意思是迅速飞翔中的燕子。谈到燕子，就要谈到孔子的女性祖先简狄的故事。
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传说中，简狄和她的妹妹被父亲囚禁在九层高台之上。一天，飞来一只燕子，姐妹俩淘气地用筐把小燕子盖住，当把筐打开时，燕子一下子飞走了，里面只有一颗红蛋。简狄手快将蛋吞入腹中，不久就怀了孕。蛋为燕卵，所以孩子生出来就姓“子”，简狄将孩子取名为契。这个叫子契的孩子就是殷商的祖先，后来历代殷王都以“子”为姓。
孔子的母系是殷人后裔，能追溯到的高祖是商纣王的哥哥微仲。微仲封于宋国，子孙也在宋国繁衍生息。孔子的六世祖孔父嘉之后，才以孔为姓，“孔”字左边为“子”，右边为“乙”，合在一起就是燕子的子孙的意思。孔父嘉的妻子非常美貌，太宰（古代官名）华督为谋夺其妻，将孔父嘉杀死，孔父嘉的后代只好逃到鲁国定居，所以孔子成了鲁国人。
表示个体特异性的“氏”
《说文解字》对“氏”字的解释是：“巴蜀名山岸胁之旁箸欲落堕者曰氏。”
这是“氏”字的本义，是一个巴蜀方言词，意思是将要崩落的大山的一部分。这个字借用来作为从大宗分裂出去的小宗——宗族的名称，再形象不过了。
母系氏族制度过渡到父系氏族制度后，随着社会生产力的发展，原来的部落又分出若干新的部落。这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。
有的部落以带女字旁的字为“氏”，如：娰、姬、姜、妫、嬴等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映，有些直接就是女族长的名姓称号；有的部落以动植物或其他自然物的名称为“氏”，如马、牛、羊、柳、梅、李、麦、桑、麻、粟等，这其中很大一部分是部落的图腾。
“氏”也是古代贵族的标志，表示功勋和地位。春秋战国时期，随着周天子的权力渐衰，大量贵族失去封国和官职，“氏”开始演变成他们家族的标志，所以战国前只有贵族才有“氏”，平民和奴隶是没有“氏”的。
“氏”的来源很多。有的来自于受封的邑名，如晋武公封他的叔叔姬万于韩，姬万的曾孙厥就以封邑名为氏，韩厥就是姬姓韩氏；有的来自于所居的地名，如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带，称东郭大夫，后代以东郭为氏；还有的来自于官名和祖先的谥号等。
战国前的老百姓以什么为“氏”呢？——职业。如弈秋（棋手）、庖丁（厨师）、匠石（石匠）、医和（医生）、优孟（喜剧演员），这些职业名后来都演变为姓。
在这一时期，“姓”是固定不变的，而“氏”却时常变化。因此常常出现父子同姓不同氏，或同氏不同姓的现象，即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。如战国中期的商鞅，他原本是卫国公孙后代，所以又叫卫鞅和公孙鞅，秦国封他为商君后，他又称为商鞅。
姓氏合一
战国时期，随着奴隶制、宗法制度的崩溃，旧有的姓氏体系也逐渐混乱，出现了姓氏合一的倾向。
秦汉时期，我国的姓氏体系基本上已确立下来，姓和氏完全融合，并且不再是贵族的专利，平民也能有姓氏了。
秦汉以后，新的姓氏产生的途径主要有以下几种：①为避祸而改姓；②为避帝王的名讳而改姓，如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳，改称严氏；③少数民族与汉族融合时，少数民族的部落名称演变成汉姓，如拓跋本为鲜卑族的部落名称，后演变为姓氏；④当某一姓氏的字有几种不同的写法时，往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时期，中国的姓氏已与现代几无二致。
据中国语言文字改革工作委员会汉字处在1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓在3000个以上，远非我们常说的百家姓。
姓氏是优生学的关键
宋代史学家郑谯在《通志·氏族略》中说道：“三代（夏商周）之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇女称姓。”
女子称“姓”是用来“别婚姻”。古人在长期的社会实践中认识到近亲结婚会产生不良后代。《左传》记载：“礼不娶同姓”，“男女同姓，其生不蕃”。因而对女子称姓，因为“姓”可表明她出生于某个宗族，起到避免近亲结婚的重要作用。
先秦女子的称呼中，姓常常是在最后的，这跟我们今天把姓放在最前边的习惯正好相反。她们一般没有名字，称呼她们得在姓前加上排行。伯代表老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。伯也叫孟，孟也是老大的意思。传说中哭倒长城的孟姜女其实就是姜姓家族的大女儿，因为“孟”是指排行老大，“姜”才是姓。商纣王的宠妃妲己，妲是名字，己是姓。民间通俗文学将妲己称为“苏妲己”，是因为妲己出于有苏氏。
男子称“氏”则用来“明贵贱”。“氏”彰显着这个男人的荣耀、功业和尊严，因为战国前只有贵者才有资格称“氏”。《通志·氏族略》中提到：“贵者有氏，贱者有名无氏。”
古人出于对优生学的考虑，提出“氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”
这个说法是非常科学的。因为中国长期以来姓氏随男，从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代。由此，具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。
从医学调查中我们会发现，很多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播。统计好姓名的数量和分布，对于研