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人妻生男，从股髀间出。疮合，母子无恙。可证屈雍之事。浮屠氏言释迦生于摩耶之右胁，
亦此理也。《嵩山记》云∶阳翟有妇人，妊三十月乃生子。从母背上出，五岁便入山学道。《琅
琊漫钞》云∶我朝成化中，宿州一妇孕，胁肿如痈。及期儿从痈出，疮 随合。其子名佛记
儿。
时珍曰∶我明隆庆五年二月，唐山县民妇有孕，左胁肿起。儿从胁生，俱无恙。）。阳
生阴长，孤阳不生，独阴不长，常理也；而有思士不妻而感，思女不夫而孕，妇女生须，丈
夫出 ，男子产儿者，何也？岂其气脉时有变易，如女国自孕，雄鸡生卵之类耶？（《史记》
云∶姜源见巨人迹履之而生弃，有 氏吞玄鸟卵而生契。皆不夫而孕也。《宣政录》云∶宋
宣和初，朱节妻年四十一，夕颔痒，至明须长尺余。《草木子》云∶元至正间，京师一达妇，
髭须长尺余也。谢承后《汉书》云∶济阳李元，全家疫死，只一孙初生数旬。苍头南阳李善
自哺乳之，乳为生 。《唐书》云∶元德秀兄子襁褓丧亲，德秀自乳之，数日乳中 流，能
食乃止。《宋史》云∶宣和六年，都城有卖青果男子，孕而生子，蓐母不能收，易七人，始
免而逃去。《西樵野记》云∶明嘉靖乙酉，横泾佣农孔方，忽患膨胀，愦愦几数月，自胁产
一肉块。剖视之，一儿肢体毛发悉具也）。男生而覆，女生而仰，溺水亦然，阴阳秉赋，一
定不移，常理也；而有男化女、女化男者，何也？岂乖气致妖，而变乱反常耶？《京房易占》
云∶男化为女，宫刑滥也。女化为男，妇政行也。《春秋潜潭巴》云∶男化女，贤人去位。
女化男，贱人为王。此虽以人事言，而其脏腑经络变易之微，不可测也。（《汉书》云∶哀
帝建平中，豫章男子化为女子，嫁人生一子。《续汉书》云∶献帝建安二十年，越 男子化
为女子。李时珍曰∶我朝隆庆二年，山西御史宋 疏言∶静乐县民李良雨，娶妻张氏已四载
矣，后因贫出其妻，自佣于人。隆庆元年正月，偶得腹痛，时作时止。二年二月初九日，大
痛不止。至四月内，肾囊不觉退缩入腹，变为女人阴户。次月经水亦行，始换女妆，时年二
十八矣。洪范《五行传》云∶魏襄王十三年，有女子化为丈夫。《晋书》云∶惠帝元康中，
安丰女子周世宁，以渐化为男子，至十七八而性气成。又孝武皇帝宁康初，南郡女子唐氏，
渐化为丈夫。《南史》云∶刘宋文帝元嘉二年，燕有女子化为男。《唐书》云∶僖宗光启二年
春，凤翔 县女子朱龀，化为丈夫，旬日而死）。人异于物，常理也；而有人化物、物化人
者，何也？岂人亦太虚中一物，并囿于气交，得其灵则物化人，失其灵则人化物耶？抑谭子
所谓至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变；孔子所谓物老则群精附之，
为五酉之怪者邪？（《谭子化书》云∶老枫化为羽人，自无情而之有情也。贤妇化为贞石，
自有情而之无情也。世说∶武昌贞妇，望夫化而为石。《宋史》云∶昆山石工采石，陷入石
穴，三年掘出犹活，见风遂化为石。《幽冥录》云∶阳羡小吏吴龛，于溪中拾一五色浮石，
归置床头，至夜化为女子。《左传》云∶尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于渊。黄熊，龙
类也。《续汉书》云∶灵帝时，江夏黄氏母，浴水化为鼋，入于渊。《搜神记》云∶魏文帝黄
国中，清河宋士宗母，浴于室，化为鳖，入于水，时复还家。《异苑》云∶宋文帝元嘉中，
高平黄秀，入山经日，遂化为熊。《淮南子》云∶牛哀病七日，化而为虎，搏杀其兄。《郡
国志》云∶藤州夷人，往往化 。 ，小虎也，有五指。《博物志》云∶江汉有 人，能化
为虎。《唐书》云∶武后时，郴州左史，因病化虎，擒之乃止，而虎毛生矣。又宪宗元和二
年，商州役夫，将化为虎，众以水沃之，乃不果。顾微《广州记》云∶浈阳县俚民，一儿年
十五六，牧牛。牛忽舐儿甚快，舐处悉白。俄而儿死，杀牛以供客。食此牛者，男女二十余
人，悉化为虎。《隋书》云∶文帝七年，相州一桑门，化为蛇，绕树自抽，长二丈许。《抱朴
子》云∶狐、野狼、猴、 ，满三百岁，皆能变人。）《参同契》云，燕雀不生凤，狐兔不字
马，常理也；而有人产虫兽神鬼、怪形异物者，何也？岂其视听言动，触于邪思，随形感应
而然耶？又有人生于卵、生于马者，何也？岂有神异凭之，或因有感遘而然耶？（《博物志》
云∶徐偃王之母，产卵弃之。孤独老母取覆之，出一儿，后继徐国。《异说》云∶汉末有马
生人，名曰马异。及长，亡入胡地）？人具四肢七窍，常理也；而荒裔之外，有三首、比肩、
飞头、垂尾之民。此虽边徼余气所生，同于鸟兽，不可与吾同胞之民例论，然亦异矣。（《山
海经》云∶三首国，一身三首，在昆仑东。《尔雅》云∶北方有比肩民，半体相合，迭食而
迭望。《南方异物志》云∶岭南溪峒中，有飞头蛮，项有赤痕。至夜以耳为翼，飞去食虫物，
将晓复还如故也。《搜神记》载吴将军朱桓一婢，头能夜飞，即此种也。《永昌志》云∶西南
徼外有濮人，生尾如龟，长三四寸，欲坐则先穿地作孔。若误折之，便死也）。是故天地之
造化无穷，人物之变化亦无穷。《贾谊赋》所谓天地为炉兮造化为工，阴阳为炭兮万物为铜。
合散消息兮安有常则，千变万化兮未始有极。忽然为人兮何足控抟，化为异物兮又何足患。
此亦言变化皆由于一气也。肤学之士，岂可恃一隅之见，而概指古今六合无穷变化之事物为
迂怪耶？