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在我们认识了自负与自恨在这类型中所担任的角色后，我们不只对作用于他内心的力量有了更正确的了解，而且也可以改变我们对他的看法。只要基本上我们仍将焦点集中于他对于人性关系的表现如何，我们就可将之描述为自大的、无情的、自私自私的、虐待狂的──或藉其他的描述，以表示他所指向我们的敌意攻击，这些之中任一项都是正确的，但如果我们了解他之深陷于自负系统的机器中，了解他必须尽力而为以免被他的自恨所制服时，那我们会将他当成是个奋力求生的受困者。
我们由不同的眼光所观察到的这两种不同结果，其中一种会不会比另一种来得更重要或更基本呢？这是一个难以作答的问题，也许是无解的，但答案仍在他内心的挣扎之内；当他反对反省他与别人相处的困难时，以及当这些困难是如此微乎其微时，分析尚能感动他。另一方面，这样一来，他会变得更易于令人亲近，因为他的人性关系相当不稳定，所以他极其焦虑地想要避免去触动他们。但仍有一客观的理由存在，使我们在分析中，可首先处理他心灵内的因素。我们已经知道这些因素正以很多方式，使他产生了自大报复心的显著倾向。事实上，如果我们不考虑他的自负及自负之“易受攻击性”，则我们无法了解他自大的高度；或者，要是我们不先晓得他需要保护他自己以抵抗自恨，那我们就无法了解报复的强度如何。更进一步说：这些不只是加强的因素，而且还使得他那具有敌意的攻击倾向，变为具有强迫性的倾向。这就是虽想直接处理敌意，而却注定无效与徒劳的主要理由。只要促使这种敌意变成具强迫性的因素还长久存在的话，病人绝不可能会对了解敌意感到兴趣，也不会感兴趣地去反省它的。
譬如，他之需要报复性的胜利，的确是一种具有敌意的攻击倾向，而他之需要就自己的观点以辨明自己，却促使它变得具有强迫性。此种欲望并非原本就具有心理症的特性，因为他从人类价值的阶梯之卑微处出发，因此他必须证实他自己的存在，证明他的价值，但紧接着，需要重建自负，并保卫自己免受隐伏的自卑之患，因此使得这种欲望变得更为必要。同样的，它之需要正直以及需要既成的自大要求（具战斗性或攻击性的），也为了要避免产生任何自疑与自责，而变得更具有强迫性。最后，他那种对人吹毛求疵、表现讨伐的与谴责的态度，以及一切足以促使这些态度变为强迫性的因素，都是因为他极度需要将他的自恨“外移”而产生的。
此外，如同开始时我所提出的，如果平常用以阻遏报复心理的力量作用失灵了，那报复心理往往会变得更急速的发展，心灵内因乃是造成阻遏作用失灵的主要理由。舍弃温柔的情感，始于孩提时代而被描述为是一种硬化的过程，这种过程是待人的态度与举动所必需的，它意谓着保卫自己以抵抗别人。需要使自己无感于痛苦，却被他自负的易受攻击性所加强，而且因“不易受攻击”的自负而达于极点，他对人性的温暖与情爱之愿望（给予或接受），最先是受到环境的阻挠，后来则为了求助胜利而牺牲了，最后更因他接受了自恨的判决而被冰冻了，此种自恨把他污辱为是不可爱的。于是，他会接着转攻他人，以证明自己的可爱处并未丧失。他潜意识地认为：“毫无疑问的，他们应该爱我；但他们却各极尽所能地憎恨我，因此，这至少意味着他们应该是怕我的”。此外，正常的私利心理，在某些情况下可用以制止报复性的冲动，但由于他极度藐视他个人的福利，因此这种心理始终是陷于低潮之中：甚至于在某种范围内，虽然也可能会发生其他方面的恐惧心理，但都被他那种“不易受攻击”与应该“免疫”的自负所压制了。
就失去阻遏作用而言，有一因素特别值得一提。即使他真富同情心的话，也极少会去同情别人的，此种同情心的缺乏具有很多原因，主要在于他以敌意待人以及他对自己缺乏同情心之故。但促使他待人无情的最主要因素，可能就是他嫉妒他们。它是一种怀恨的嫉妒──并非只为了某一特殊的优点，而是广泛性的──一般而言，这都是因为他觉得自己被摒除于生活之外所发生的。真的，因为他的迷惑，他确是被排在所有能使生活过得更有价值的事物外面。譬如喜悦、快乐、爱情、创造、成长。如果我们沿着极简单的路线思索，我们一定会说：难道他自己会将自己的生活置之度外吗？他不会以他禁欲地不希求与不需要任何事物而自傲吗？他不会始终抵挡各种实际（积极）的情感？如此，他为什么应该嫉妒别人呢？但事实就是如此。无疑地，不经分析，则他的自大必定不允许他坦白承认此一事实，但当分析进行后，他会说出某些有关结果的事，当然其他人的情况自然会比他更好。或者，他会了解他并非为了其他理由，而只是因为别人总是快快乐乐的，或对某些事总是表现得极感兴趣，这才对别人表现出愤怒的。他自己也间接地提供了一项解释，他觉得这些人想藉炫耀他们脸上的喜悦而屈辱他；以此种方式感受事情，不只引发了报复性的冲动以致想扼杀快乐，而且也产生了一种奇异的无情表现，因而抑制了他对别人痛苦的同情心。（易卜生的Hedda Gabler对于此种报复性的无情，举出了一个很好的例子）因此他的嫉妒令我们想起“鹊占鸠巢”的态度；他觉得任何人都能轻而易举地得到他们想要的甚至于不想要的事物，但这些事物偏就是他求之不得的，于是这就伤害了他的自负。
但此种解释并不够深入。在分析中会渐渐显现出，虽然他已宣称生活的葡萄是酸的，却依旧是他渴望以求的。我们别忘了他之转而攻击生活并非是自愿的步骤，而且他用以代生活的代替品，乃是个贫弱者。换言之，他对生活的“强烈兴趣”虽被抑制但却未被扑减，在开始分析时，这只是一种有希望的信念，但经一般我们所假定的还多，它可被证实为是真的。而治疗之预兆乃以这种强烈的兴趣的确实性为关键。如果在他心目中他并不需要生活得更为完美，那我们如何能够帮助他呢？
此一了解也与分析者对待此种病人的态度有关，大部分的人对于此种类型的反应，可能会因被胁迫以致屈从，或完全拒绝他。但此中任何一种态度都不会伤及分析者；无疑地，当分析者愿接受他为病人时，则分析者便有意要帮助他，但若分析者也被胁迫，则他会不敢处理他的问题。如果分析者内心也拒绝他，那他的分析就不会获得结果。然而，当分析者了解这个病人并不顾他的相反异议，而也是个痛苦、挣扎的人时，那分析者就会同情他而且待他有礼貌了。
回顾这三种夸张的解决法，我们可以发觉他们的目的都在于征服生活，这是他们用以征服恐惧与焦虑的方法；这给予他们生活上的意义，而且带给他们对生活的某些乐趣。他们试图以不同的方式来完成此种“主宰”（征服）的心意：藉着自我崇拜与魔力的运用；藉着迫使命运符合他们的高标准；藉着成为不可克服的人；而企图在渴求报复的胜利心境下征服生活。
与此相一致的，在情感的状况中存有显著的差异；从偶发的赤诚温暖及对生命的喜悦感一变而至于微冷的，最后则变为颤抖。此种特殊的情感状况，主要乃依他们对于自己的积极情感（正向情感）所表现的态度而定。自恋欲的类型，在某种情况下，由于充足的感觉而可以变得友善与慷慨，仅尽此种情况之所由生的基础有部分是虚伪的。完美主义的类型，则可以表现得相当友善，因为他应该是友善的。而自大·报复的类型却有压制与轻视友善的情感倾向。在这些类型中，都含有高度的敌意，但在自恋欲的类型中，它可藉着宽宏大量而压制住；在完美主义的类型中，它可被他屈服，因为他应该不得表现敌意；但在自大·报复的类型中，它却表现得更为公然，而且基于我们所讨论过的理由，它变得更具破坏性。对别人的期望，可包含由需要虔敬与崇拜，到需要尊敬，以及需要服从。他们在潜意识里对于生活的要求所建立的根基，乃是从对伟大的“纯真”信仰，至极端小心地“处理”生活上的一切，而使自己觉得有权获取�