按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若两眼明亮，灵活、鉴识精明、语言清楚，即为得神；相反，目光晦暗、瞳仁呆滞、精神萎靡、反应迟钝者，则称为失神，失神者表明身体正气已伤，病情严重，预后不好。用现代科学的话来说，得神，即心理健康；失神，就是指心理不健康，不卫生。心理卫生的主要标准是：
第一，智力发育要正常，因为这是进行正常的生活、学习和工作的基本心理条件，而智力低下则是人类最常见的心理缺陷。
第二，要情绪稳定，心情愉快。情绪稳定，表明中枢神经系统的活动处于相对平衡状态；心情愉快，表明人的身心活动处于和谐与满意状态。
第三，要有良好的人际关系。人类存在着复杂的社会分工和共生环境，自然存在着人与人的关系问题，与人交往建立良好的关系，可以消除孤独感。
第四，加强自身和客观环境的改造，以适应生存的需要。适应，是个体为满足生存的需要而和周围环境发生的调节作用。或改造环境以适应个体的生存需要，或改造自身以适应环境的要求。心理健康要求自身和客观现实环境保持和谐的统一。对生活中出现的各种问题，要以良好的心态，面对现实、沉着冷静、积极稳妥地加以处理。
第五，积极参加劳动锻炼。劳动可以使人认识到自身存在的价值，生活的意义。
仁者寿 其他 中医养生 仁者寿
儒家创始人孔孟关于养生的说法很多，但集中到一点，就是要养心，而养心又需从日常做起，也就是平时要养德。孔子在《论语·雍也》中提出“仁者寿”。这“仁者”是什么意思呢？孔子解释说：“仁者，爱人。”这就是说待人要宽厚大度，要有高尚的道德修养。“大德必得其寿”，孔子在《中庸》中对此说得更加明确。
我们的周围经常会看到因大德而得其寿的老人。他们尽管满头银丝，但依然面色红润，精神矍铄。这就是因为他们德高望重，安心处世，光明磊落，性格豁达，心理宁静。“心底无私天地宽”，因为“无私”，所以终日心平气和，因为宽厚待人，所以没有忌贤妒能的忧虑，心里始终是泰然自若的。一个人如果一直处于心平气和，泰然自若的状态，就可以使“主”明心正，这就是养心的关键。
一代伟人邓小平虽然政治上遭受三次大的挫折，仍享年九十有三，这是与他炽爱祖国、炽爱人民的高尚品质和置个人得失于度外的博大胸怀密切相关的。他提出的“三个有利于”就是德泽中华、德泽人民的具体体现。历史上不仁不德的暴君，一般都活不长，常有“名医多高寿，皇帝皆短命”之说。大德之人，胸怀宽广，高风亮节，不贪不淫，具有崇高的追求和高尚志趣，爱亲友，爱同志，爱人民，宽以待人，在任何情况下都自信自爱，不忘众生，这是长寿的一个重要因素。
孟子曾提出：不动心——寡欲——收心，最后达到“养浩然正气”。色彩缤纷，光怪陆离的世界充满了各种诱惑，金钱、官位等都可能使人心动神驰，孜孜以求。孟子所说的“不动心”，即指排除外界的各种干扰，不受外界事件的引诱，做到既“不以一得为喜”，也“不以一失为忧”，这样就可以保持内心的清静。
儒家以孔子为宗师，在养生中强调修养、道德与寿夭的关系。《礼记·中庸》云：“大德必得其寿。”将养生与积极的入世精神结合起来。《易·乾象》言：“天行健，君子以自强不息。”此言提示人应不断进取而延命长久，运动亦在其中。儒家以射、乐、琴、舞为怡情、养情、养性、强体之法，并遵圣人之训，戒色、斗、贪，事事以养生为重。
西汉董仲舒为儒家学派代表人物。《春秋繁露》曰：“利以养其体，义以养其心。”“循天之道，以养其身。”董氏用物质的东西（利），来充养形体；以精神的东西（义）涵养心灵；及顺应自然界寒暑变化的理论，对后世养生者启发颇深。
宋代学者苏东坡说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”这就是说病后康复并无灵丹妙药，唯一的妙方是“安心”静养。自然，在当今市场经济下，对于患事业病、职业病、嫉妒病、红眼病的人，更需要学点养心修性的本领，这样不仅有利于事业，也有利于身心健康和祛病延年。
注重养德 其他 中医养生 注重养德
讲究养生之道，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心首要养德。古代学者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在《中庸》中提出“修生以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，即有高尚道德修养的人，才能获得高寿。
良好的道德情操，是心理健康的重要标志。对人友好，乐于助人，是养生重要的一环。《孙真人卫生歌》说得好：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”这是修身养性的至理。唐代名医孙思邈不受名利之诱，献身医道，为大众解除疾苦。凡病家请求出诊，他从不瞻前顾后，不考虑自己的吉凶安危，也不惧怕路途遥远艰险，无论昼夜寒暑、饥渴疲劳，都要“一心赴救”，而且从不问地位高低，贵贱贫富，也不念恩怨亲疏，一视同仁。他不仅在工作中不辞劳苦，而且在医学研究上孜孜不倦，以古稀之年写下了《千金要方》，直至百岁高龄，仍然思路敏捷，老而不衰，完成了《千金翼方》，至102岁去世。与此相反，缺乏道德修养的人，特别是那些被名利枷锁困住手脚的人，斤斤计较，患得患失，往往会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。
顺时调神 其他 中医养生 顺时调神
人们的起居作息要顺应气候变化，并且要按照春夏秋冬的四季变化来安排生活。而养神也应随着四时变化而不断地调节，即从精神上与自然界的变化相适应，这是中医天人相应的整体观。顺应四时调节精神变化有利健康。
春天，大地回苏，万物生机勃勃，春阳上升，人们的情志也应随着春天生发之机而生，使神情向上，调动一天的积极因素，从精神上与春天一样保持欣欣向荣的生发之气。
夏天，大地生机盎然，万物茂盛，人们的情志也应随着盛夏使精神饱满，精力充沛，处于向上向外的趋势。“使志勿怒”，即夏日炎热，心绪躁烦，静神可宁心，静可胜躁，可除暑热心烦。为了避免中暑，还宜调息静心，常如冰雪在心，久之者热不可伤心。俗话：“心静自然凉”。又有诗云“避暑有要法，不在泉石间，宁心无一事，便到清凉山。”此即夏日人的情志应以静为宜，不急躁以免助炎热之邪。
秋天，万物回收，肃杀之气为主，人的情志也应收敛，处于平静向内的状态。“使志安宁”，以不受肃杀之气影响，精神内守，不躁不急，收敛神气，与秋天一起保持平和，这是从精神上说养收的道理。
冬天，寒风凛冽，万物蛰伏，人的情志也应伏藏于内，不要显露于外，“使志若伏若匿”，保护自己的阳气，若有私意不可暴露，以防寒邪伤阳，扰乱内藏的精神状态。这是冬季情志的调节，以奉养藏之道。
养生之根…德与性 其他 中医养生 养生之根…德与性
在道德修养与健康、养生和关系方面，我国历史上的许多思想家和养生家都把养性和养德放在养生的重要位置，甚至看成是“养生之根”
孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利已，损公肥私，自已也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的首先修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应“善养浩然之气”。
汉代董促舒指出“养心靠义”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康常存。“夫人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存”。“�